玄赐之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
夫炼气者，夺天地之造化，盗阴阳之枢机。禀虚极而守静笃，合大道以致冲和。形神合抱，性命双修，乃得真气氤氲，神谷生盈。
心者，离火也；肾者，坎水也。以意引心火下行，暖照肾水，蒸腾元气，谓之聚火。
元气发动，温温然如春阳融雪，自尾闾关轻轻提起，循督脉而上，过夹脊，透玉枕，达泥丸，此乃运河车，载金上行。
复由泥丸，降华池，过重楼，归绛宫，复落于丹田，是为一小周天。
行住起止，勿忘勿助，如炉中火，绵绵不绝。气满丹田，如云如雾，不必再执着于周天度数。此时当入大定，一念不起，一意不散。
神入气中，气包神外，如鸡抱卵，如龙养珠，只是温温火候，不即不离。
日久功深，气化为神，于丹田之中，似有黍米之珠圆融光明，此乃圣胎初凝之兆，神气合一之境。
炼气者，盗天地未分炁，夺阴阳未判机。
初基须守致虚极，守静笃六字真诀，似《道德经》所云专气致柔，能如婴儿乎。
待丹田有暖信，如《参同契》阴阳得其配，淡泊自相守，方是真种子。
此时坎离交媾，水火既济，恰合《周易》坎离匡廓，运毂正轴之象。
肾中阳气上蒸，化作甘露滴落重楼，正应《黄庭经》玉池清水灌灵根之景。
真气氤氲非雾非烟，似《云笈七签》所言如春沼鱼，如百虫蛰。
行功时当效《入药镜》初炼气，忘言守心法，气过三关犹若《悟真篇》描述过三关，炼四象，会三性，至泥丸则昆仑峰顶看云起，下绛宫则碧海潮生按玉箫。
待到丹田气满如囊龠，便入《坐忘论》收心离境，住无所有之境。
此时神气交融，暗合《青华秘文》神守坤宫，真火自来之机，
恰似混沌鸡子，恍惚杳冥，应了《老子》窈兮冥兮，其中有精之验。
日久功深，丹田现黍米珠光，正是《钟吕传道集》一粒复一粒，从微而至着。
此际须守《阴符经》禽之制在炁之诫，温养如《金丹四百字》铅汞归真土，身心寂不动。
炼气之士，初基未定时，常现小疵，此乃调和身中之兆，非大道之危也。
浮阳外越，初守丹田，神未至静，气似春草萌发而杂乱。或觉眉心重胀，如贴薄纱；或耳中蝉鸣，似有还无。此神驰于外，火未归元。当依《定观诀》收神于绛宫，垂帘观自在，其恙自消。
寒凝水泛，坎水未得真火蒸腾，偶有脐下生凉，如握寒玉。此乃《金丹辨》所言炉寒火冷，汞性不飞。速以意引离火，照黄庭，温温如沐汤，片刻即解。
气滞窍穴，初通任督，真气如溪涧新开，遇石则漩。或觉夹脊如负重物，或玉枕似塞棉絮。此正合《云笈七签》初习导引，如疏旧渠，但须效绵绵用功，如雨渗潭，不可强冲。
龙虎偶争，坎离交会之际，水火未济，时觉胸中燥热，继之足底生寒。此阴阳未得真土调和，恰似《翠虚篇》龙吟虎啸各西东。当守中宫意土，默念戊己为媒，不过一昼夜自平。
谷神未安，初入大定，识神未伏，忽见光影浮动，或闻异声隐约。此非魔障，实为《青华秘文》所述识神化景，试道心坚。只须视之不见，听之不闻，如观镜花水月，其境自逝。
凡此诸般，皆如春冰履薄，非坠渊之险；亦似幼雏试翼，非折翅之灾。但守致虚极，守静笃六字真诀，自能如庖丁解牛，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
先天一气号虚无，能使乾坤造化炉。
静里收心寻祖炁，定中调息通玄牝。
周流三宫成丹道，温养九转结圣胎。
此中真诀无人语，直待心传意会初。