高位实疾颠，厚味实腊毒。
位置太高就容易垮台，享禄过重容易遭祸。
犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。
言语冒犯就容易伤害别人，谈吐绕弯子就容易诬妄别人，自我炫耀吹嘘则会掠人之美。
好尽言，以招人过，怨之本也。
喜欢毫无顾忌地言谈，指出他人的过失，这是引来怨恨的根源。
唯善人能受尽言，齐其有乎？
只有善良的人才能接受别人随意的指责，齐国有这样的人吗？
德而邻于不修，必受其福。
修德与无德的为邻，一定能得到他们的好处。
立无跛，视无还，听无耸，言无远；
站不歪身，目不斜视，听不侧耳，言不高声；
言信必及身，言仁必及人，
谈到信必定连及自身，谈到仁必定连及他人，
言义必及利，言智必及事，
谈到义必定连及利益，谈到智必定连及为人处事，
言勇必及制，言教必及辩，
谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨，
言惠必及和。
谈到惠必定连及和睦。
其行也文，能文则得天地。
他的品行可以称得上‘文德’，具有文德就会得到天地的护佑。
夫敬，文之恭也；
忠，文之实也；
敬，是文德中恭谦的美德；
忠，是诚实的美德；
信，文之孚也；
仁，文之爱也；
信，是信用的美德；
仁，是慈爱的美德；
义，文之制也；
智，文之舆也；
义，是节制的美德；
智，是德行的寄托；
勇，文之帅也；教，文之施也；
勇，是德行的表率；教，是德行的施教；
孝，文之本也；
惠，文之慈也；
让，文之材也。
孝，是德行的源泉；
惠，是德行之中的慈恩；
让，是德行之中的才智能力。
思身能信，爱人能仁，
反躬自省才能称为信，
爱护他人才能称为仁，
利制能义，事建能智，
处处利人符合规制才能称为义，
善于处事树立美德才能称为智，
帅义能勇，施辩能教，
循义而行才能称为勇，
能够明辨事非才算完成教化，
慈和能惠，推敌能让。
待人慈爱和睦才能做到惠，
谦待同僚才能称为让。
且夫立无跛，正也，视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。
况且他站不歪身，是正；
目不斜视，是端；
听不侧耳，是成；
言不高声，是慎。
夫正，德之道也；
端，德之信也；
成，德之终也；
慎，德之守也。
那所谓的正，是德行的道路；
端，是德行的凭据；
成，是德行的归宿；
慎，是德行的守护。
守终纯固，道正事信，明令德矣。
守护牢固而归宿不偏，
根本端正而行事有据，
是彰明律令美德的表现。
慎成端正，德之相也。
慎、成、端、正，是美好德行的辅助。
及其失之也，必有慆淫之心间之。
只有立下大功，才能受封土传祭祀，后来又失去，必定是过度享乐之心取代了建功立业。
“人有言曰：‘无过乱人之门。”又曰：‘佐馕者尝焉，佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’
“俗话说：‘不要经过昏乱者的家门。’又说：‘帮厨者得食，助斗者受伤。’还说：‘不生贪心不惹祸。’
夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。
’看见祸乱而不知戒惧，所受伤害必定多，掩饰终究会暴露。
夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”
任何事情，若大的方面不遵从天象，小的方面不遵从典籍，上不合天道，下不合地利，不顺应四季的时序行事，必然没有法度。既要办事而又没有法度，这是致害之道啊。
‘动莫若敬，
“举动以恭敬为最，
居莫若俭，
治家以俭朴为最，
德莫若让，
品德以谦让为最，
事莫若咨。’
处事以多问为最。’
夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；
他的房屋不高大，器物不华丽，是俭朴；
身耸除洁，外内齐给，敬也；
行为谨慎小心，内外整洁齐备，是恭敬；
如是，而加之以无私，
像这样，再加上不拉私人交情，
重之以不淆，
不附和众人送出城郊，
能避怨矣。
就能避免招致怨恨。
居俭动敬，
治家俭朴而举动恭敬，
德让事咨，
品德谦让而处事多问，
而能避怨，
并能避免招致怨恨。
能定武烈者也。
就是能发扬文德、奠定武功。
夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。
夙夜，表示谦恭。基，表示始。命，表示信。宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉，是明。熙，是厂。亶，是厚。肆，是固。靖，是和。
俭敬让咨，
俭朴恭敬、谦让多问，
类也者，不忝前哲之谓也。
所谓类，是说不辱前贤。
万年也者，令闻不忘之谓也。
所谓万年，是说美名永远传扬。
胤也者，子孙蕃育之谓也。
所谓胤，是指子孙生息繁衍。
膺保明德，
保有正大的德行，
若能类善物，
像这样能学习前人的嘉言懿行。
古者，天灾降戾，
古时候，天灾降临，
于是乎量资币，
所以才开始统计财货，
权轻重，
权衡钱币的轻重。
患轻，
倘若担心钱轻而物重，
则为作重币以行之，
便铸造了大钱来发行通用，
于是乎有母权子而行，
有大钱辅助小钱流通，
皆得焉。
使都能从中得益。
若不堪重，
若担心钱重而物轻，
则多作轻而行之，
就多铸小钱来通用，
亦不废重，
同时也不废止大钱，
于是乎有子权母而行，
于是就有了小钱铺助大钱流通。
小大利之。”
这样一来，无论是小钱、大钱，都得到便利使用。”
“废轻，
“废除小钱，
失其资，
手中原有的小钱就成了无用之物，
能无匮乎？
如此能不感到困窘吗？
可先而不备，
原本可以预先防范而不事先去准备，
谓之怠；
这是疏忽懈怠；
夫钟声以为耳也，
“乐音不过是为了让耳朵能听见，
耳所不及，非钟声也。
美物不过是为了让眼睛能看到。
如果乐音听起来震耳欲聋，美物看起来眼花缭乱，还有什么比这更糟的呢？
钟声是为了让耳朵来听的，耳朵听不见，就不算钟声了。
犹目所不见，不可以为目也。
犹如用眼睛去看东西却看不清楚，就不能硬让眼睛去看。
夫目之察度也，
眼睛所能分辨的颜色，
不过步武尺寸之间；
也不过一两丈的距离。
眼睛所能观察清楚的范围，不过几尺之间；
其察色也，
不过墨丈寻常之间。
耳之察和也，在清浊之间；
耳朵所能察明的和声，在清音与浊音之间；
其察清浊也，不过一人之所胜。
其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。
“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。
耳朵和眼睛是心灵的枢纽，所以必须听和谐之音而看正当之物。
听和则聪，视正则明。
能听到和谐之音才能耳聪，能看到正当之物才能目明。
聪则言听，明则德昭。
耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。
听言昭德，则能思虑纯固。
言语动听而德行磊落，才能思虑纯正而稳固。
是以作无不济，求无不获。然则能乐。
事无不成，求无不得，这种情况下才能讲求音乐。
夫耳内和声，而口出美言，
耳听和谐之音并且口说动听之言，
以为宪令，
以此来制订法令，
正之以度量，
并用度、量去严正规范，
从之不倦，
不怠惰地服从，
成事不贰，
不走样地完成所有事务，
乐之至也。
这是音乐所起的最大作用。
口内味而耳内声，
口中品尝美味同时耳听声音，
声味生气。
声音和味道就会产生精气。
气在口为言，
精气在口则为言语，
在目为明。
在眼则为视觉。
明以时动。
视觉用来观时导行。
动以殖生。
用行动来增加财富。
乐之至也。
这是音乐所起的最大作用。
若视听不和，
如果视听不和谐，
而有震眩，
出现耳鸣眼花，
则味入不精，
那么味入于口也不会精美，
不精则气佚，
味不精美则精气涣散，
气佚则不和。
精气涣散则无法和谐。
于是乎有狂悖之言，
于是就会有狂乱背理的言论，
有眩惑之明，
有糊涂混乱的看法，
有转易之名，
有错乱不定的号令，
有过慝之度。
有谬误邪恶的准则。
作则不济，
想要做的却完不成，
求则不获，
所求取的却得不到，
其何以能乐？
这又如何能愉悦快乐呢？
故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。
《周诗》有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’
《诗》上说：‘上天所支持的，谁也破坏不了；上天想毁坏的，谁也支持不住。’
自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫。
自从周幽王被上天剥夺了辨别是非的能力，使他迷惑淫乱而毁弃德行，过度享乐。
谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’
谚语说：‘行善如登山，作恶似土崩。’