微信翻到2018年的6月，又有什么故事在重演？感觉这时光如眨眼间的念头，捕捉不到又真实存在。
?6月1日：无论你在为谁努力，最大的受益者是你自己。【大小朋友们，节日快乐！】
配图是笑笑宝贝拿着一等奖的奖状，笑成了一朵花儿的样子，还有其他可爱的孩子们围着一起合影；还有我们的一个名为“孔雀开屏”的水果拼盘作品图。
朝阳小学特别注重孩子们的综合发展，所以经常在节假日举行各种有特色的活动，而且分高低年级不同形式不一样。
这次的“健康饮食”活动，高年级是烹饪，在家里炒一盘十大菜系的经典菜，根据班级分不同菜系，好比1-2班川菜，3-4班鲁菜，5-6班浙菜等。
而我们低年级的水果拼盘pK赛，在班里先做后进行班级评选，班级评选出的前三名，再端到教学楼广场参加年级评选。
十几个班级，五六十份大大小小造型各异的果盘，分放在四排课桌临时拼接出的展台上，一排足有七八米长，孩子和家长们穿梭期间，还是很壮观很欢喜的画面。
看着那一盘盘被各种改造后的创意水果造型，着实有些诱人和欢喜。你时不时还会发现一两个偷吃边角料的调皮崽，眼巴巴嗦着手指的乖孩子们，还有赞叹不已的评选老师和家长们。
图片把我当时的记忆打开了，背后是带着儿子去买水果，回来清洗，准备餐具，打包装等忙碌的画面。一个人带俩娃，一个两岁一个八岁，洗衣做饭搞卫生，更新公众号、陪女儿作业、哄儿子睡觉……自己当时怎样做到的？一个闲不住的人，精力太旺盛！
?6月2日:【补发昨晚老约翰悦读馆“为爱朗读”活动照】首先，还是感谢！感谢『岳阳·老约翰悦读馆』所有工作人员（其实，就是一群有爱有梦想又努力的“花婆婆”们），给我和孩子不一样的六一儿童节！作为你们的会员，很幸福！希望能有更多的妈妈牵手孩子走进绘本馆……
看着拼接的图片，还能回忆起来一些画面。我朗读的标题是《听我最长情的告白》，内容是自己编辑的散文，关于生了弟弟后自己对女儿缺失的爱和照顾，深深地愧疚和自责之情，当时女儿在下面都哭了。听我朗读完后，上台给了我深深地拥抱，并说“妈妈，我也一样爱您。”
可惜没好几天，又因为各种情绪对她发火，现在也没完全放下，孩子成长过程中必然出现的各种问题和毛病。想想，我们都这么大了，还有各种的情绪问题和毛病，你怎么就不能接受一个孩子身上的各种状况呢？
?6月3日:看，蜗牛
配图是老约翰“为爱朗读”活动送的《看，蜗牛》绘本，当时跟东崽和笑宝看完以后就开始去院子里找蜗牛，还真是看到大小不一种类各异的蜗牛，主要集中在我的牵牛花上。图片里的这只正躺在叶子底部睡觉，儿子帮我晾衣服时发现的，当时兴奋的很，还说“呵呵，妈妈，它是一只爱美的蜗牛”
我问他为什么这么说呀？他说它是怕被太阳晒黑了，才躲到叶子底下睡觉的。
?6月4日:在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。心即众善之源，心为万德之主。『解了许久的念诵之惑』
圣安寺公众号更新文章，标题是《达摩祖师对念佛、开悟的开示》，节选文中部分内容分享:
《达摩血脉论》中的有关开示
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。
?6月5日:终于看完一遍了！牟子，不可思议的辩才！难以置信文章写于“汉朝末年”，2000多年了！牟子(170年~？)，名融，字子博。苍梧郡广信人。东汉末年佛学家。
师父说，“此文若读两遍，度化众生之猜疑，降伏外道之责难，可达随心所欲之境”【是真的，值得每一位佛弟子学习，回答众生之疑惑，有理有据】
如今读来，依然是如此的感受。记得后来面对部分活生生的对话，也是应答如流了。只是，当你自己不能实修实证，分享的都是圣贤言语，又没有足够的信服力，所以后来便很少辩解，多在行动上努力了。还是分享部分常见疑问话题，分享一二:
（1）有人问说：“说佛有三十二相，八十种好，为什么佛与众人有这么多的不同地方啊？大概是那些不实在的话充满了你的耳朵了吧！”
牟子说：“俗话有这样一句话，少见多怪，看见骆驼就说马的背部肿了。”尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个瞳仁。皋陶长个鸟嘴巴，文王有四个乳房。禹耳朵有三个洞，周公是个驼背，仪羲是个龙鼻子，仲尼的头能够转到背后看见身子后面的东西。
老子的额骨高耸（额角上的骨头向左象个日，向右的象个月亮。）手心里有十条手纹。脚下有十条脚纹。这些不也都是不同于一般吗？佛的相好庄严，为什么感到奇怪呢？
（2）问说：“人活在世上，没有不爱好荣华富贵而讨厌贫贱。喜欢玩耍而害怕劳苦。黄帝内经上说养性以五种佳肴（食、蔬菜、水果、鱼、肉）为上。”孔子说：“食不厌精致，鱼肉不厌切细。”今天沙门身披袈裟，日中一食，闭塞六情，把自己与世隔开。如果这样，还有什么趣味呢？
牟子说：荣华与富贵是人人所希望的，但不是合理的得到这个地位，就不去干；贫与贱是人人所厌恶的，但没有得到离开贫贱的道理，就不离开。老子说：五色使人眼花，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰马打猎使人的心残忍、狂暴，自己身上带有稀世之物，使你走路时格外不放心，圣人为内在精神，并不为外表的好看。这话难道是假的吗？
柳下惠不以三公的职位来改变自己的行为。段干木不以自己的身体来换魏文侯的富贵，许由建巢住在树杈上，他们说那比皇宫还要舒服，伯夷叔齐在首阳山上挨饿，他们说比周朝的帝王吃的还要饱。各人有各人志向吗！这怎能说没有趣味呢？
（3）问说：汉地是从什么时候开始闻有佛道（是在什么时候）？
牟子说：从前汉明帝夜里梦见一神人，身体发光，飞在殿前，皇帝看见后非常高兴欢喜。第二天遍问群臣：“这是什么神？”有一位通人傅毅说：“我听说天竺国有位得道的人，称号名为佛。飞行天空，身体有日光彩，大概您梦见就是这位神了。”
于是皇上明白了，就派遣大臣中郎将蔡愔、博士弟子王遵等十八人，在大月支遇见了当时在那里游化的摄摩腾、竺法兰二位大师，得见梵本佛经及释迦牟尼白毡像。
东汉使者诚邀二位高僧东赴中土弘法宣土教。并在白马寺译出了《佛说四十二章经》，藏在兰台石室第十四间，当时在洛阳城西雍门外建白马寺，在寺的墙壁上画了千辆车子万匹马，绕寺塔三圈，又在南宫清凉台上以及开阳城门上雕刻佛像，明帝活着时，预先修造陵墓。陵墓名叫显节，也在陵上雕刻了佛像图案。
这时国家繁荣富足，人民安居乐业，远方的少数民族都非常向往，仰慕佛教的深义，学习佛法的人由此而增多。
（4）问说：修道的人，据说能抵抗小病而不得大病，不用吃药就好了，实实在在有这种事吗？为什么学佛的人有病还要吃药呢？
牟子说：老子说，人在强壮时就老了，就不合正道了。不合正道就容易早死。只有得道的人才不生病也不强壮，不强壮也不老，不老也不病，不生病也不腐朽。所以说，老子最大的忧患就是身子。武王有病时，周公请求让他替武王死，仲尼有病时，子路请求给孔子祈祷神灵。
我见圣人都要生病的，没有看到不生病的人。神农氏尝各种药草，几乎死了几十次。黄帝顶礼接受岐伯的治家和药物。这三个圣人，难道还赶不上如今的道士吗？考察这些话，也足可以废除他们的这些看法了，这是一个道理。
（5）问说：佛教尊敬崇尚无为，喜欢布施，小心谨慎的持戒，好象前面就是深渊，一不小心就要掉到万丈深渊里了。现在沙门贪着好酒或者娶妻，抑或买贱卖贵，专门干那些欺骗众生的事。这在世间来说是虚伪的人。而佛道能说这些是高尚无为的吗？
牟子说：公输班能教给怎样使用斧子、刀、打墨线，但不能使人变得像他一样巧；圣人能给人讲道理，但不能使人照着去做。皋陶能处罚犯罪的人，但不能使好贪的人（小偷之类）成为象伯夷、叔齐那样廉洁。五刑能诛杀犯罪人，不能使恶人成为象曾哲、闵子骞那样的高尚。
尧虽圣贤但不能教化自己的儿子丹朱成为好人。周公旦虽贤哲，但不能教训自己的弟弟管叔、蔡叔。难道是唐尧教育的不好？周公的道德不高吗？但对于恶人也是无可奈何。譬如世人学的知识渊博，然而却迷于财物，贪好色，能说是六艺教人学坏的吗？河伯虽是管水的神仙，但不能淹陆地上的人。飘风虽快，但不能使小溪里的水起波浪。应当责备人不能照着去做怎能说是道不好吗？
（6）有人问：孔子说：“人还不能事奉，怎么能奉事鬼呢？没有把活着的事情搞清楚，又怎能去弄明白死了的事情呢？这些话都是论语上记载的呀！现在佛家常常要说生死的事，和如何度鬼神的方法，这大概不是圣贤及聪明人所说的话吧！实践道德的人，应该归心于虚无澹泊，任其自然，最后的意思应归结于朴素的本质。为什么要说生死及鬼神那些没必要的事来扰乱你的意志呢？”
牟子说：“象你这个说法，就是人家所说的只看见事物的外表而没认识事物的本质，”孔子讨厌子路问事情不分先后，就以此话来抑制他。
孝经说：“修祠堂、庙宇、写牌位等都是用来祭祀鬼神，春天扫墓，秋天烧纸钱，以此来表示后人对祖宗的长思和怀念（孝敬及思念父母）。”又说：“活着奉侍的办法是爱敬父母，死后孝敬的办法是悲哀悼念。”这些难道不是教人们事鬼神，让你明白生死的不同侍奉吗？周公为了哥哥武王的生命能够延长，就写了一篇祈祷文说自己有事奉鬼神的才能本事，能给鬼神办事（自己愿替哥哥死去）。他为什么要这样做呢？
佛经说人的生死有一定的去处，不就是这一类情况吗？老子说：“既然知道了自己，又能守住自己的本质，这样，一生就不犯错误”。又说：“用你自己的智慧，来恢复自己的本来光明（本性即佛教所说的大圆镜智），就不会给自身留下灾祸。
这个道理就是告诉我们生死所去的地方及吉凶的归宿（善恶果报）。最高最微妙的道理，它的实质贵在清净寂寞（不多说）。佛家难道好说吗？这是你来问我，我不得不回答你。钟鼓不敲难道能自己响吗？钟鼓有声必须用鼓槌去敲打才发出声音。
善问:世间对佛学的疑问千千万万，不信是常态。你曾经又有过那些疑问呢？
善文:多疑惑便要多思考，思考多不如行动起来去实践，因为只有实践才出真知呀。