（为感谢书友们的热情追更而加更）
东赵统治的山东，已经成了希望的火种之地。
东赵政权开仓放粮，广招因战乱而流离失所的百姓。
衣衫褴褛的流民，从山林、从沼泽、从一切可以藏匿的角落涌出，向着这片尚存秩序与生机的土地汇聚。
他们被编入军屯，拿起不光是锄头还有锋锐的兵刃，在曾经荒芜的田地上，种下粮食，也种下复仇与复兴的信念。
东赵的军官与文吏穿行其间，组织生产，操练阵法。
当胡人的游骑试图将这团刚刚燃起的火焰扑灭时，他们遭遇的不再是待宰的羔羊，而是组织严密、士气高昂的痛击。几次试探性的进攻都被果断击退，屯田基地，稳如磐石。
中原的东方一隅，因此而重新焕发出久违的生机。
昔日十室九空的城池，如今街道上行人摩肩接踵，各地逃难而来的口音在这里交汇、融合，不再是惶惶不可终日的哀叹，而是充满了对明日期盼的喧闹。
酒肆茶馆，人声鼎沸，不再是借酒浇愁的麻木，而是洋溢着一种劫后余生、奋力向前的活力。
最受欢迎的说书人，此刻拍响醒木，说的不再是才子佳人或神怪志异，而是东赵治下的“政清民安”。
他们声音洪亮，描绘着海外华商如何慷慨解囊，运来一船船稻米与军械；讲述着光武王如何毅然捐出庞大的王室基金，宣告“此金不用以享乐，唯用于灭胡济民”！茶馆里响起一片叫好声。
更有那嗓音清亮的艺人，手持月牙板，演唱着由王猛亲自编纂的新词——《华夏复兴颂》与《屯田赋》。
《华夏复兴颂》词句铿锵，追溯炎黄荣光，痛陈胡尘之祸，高呼复土之志，听得人热血沸腾，握紧拳头。
而《屯田赋》则更贴近生活，它将枯燥的政令化为生动的画面，歌唱那“均田令下，贫者有其田”的公正，描绘那“屯田营中，流民竟能饱餐”的满足，赞扬那“保甲相连，妇孺皆有所依”的温情。
连老人和孩子都得到了妥善的安置，这在一个视人命如草芥的时代，是何等的震撼与抚慰！
“听见没？连老人家都有粥棚，娃娃都能进学舍认字！”一个满脸风霜的汉子对同伴低语，眼中闪着难以置信的光彩。
“是啊，以前敢想吗？咱们这些逃难的，能吃饱肚子，还敢拿着刀枪去杀胡狗！”他的同伴用力点头，胸膛不自觉地挺了起来。
一种久违的尊严，在温饱与安全保障中，重新回到了这些底层百姓的身上。他们不再是任人驱赶屠戮的“两脚羊”，他们是“人”，是即将参与复兴大业的“华夏子民”。
信心需要仪式来巩固，大义需要昭告来彰显。
在一切准备就绪后，光武王东巡泰山，举行了一场极为隆重的祭天仪式。
于云雾缭绕的岱顶，他告祭苍穹祖宗，陈述胡虏之罪，表明东赵重归、再造华夏的决心。庄严肃穆的仪式通过官员和说书人的口传遍四方，赋予了东赵政权神圣的合法性……
---
这一切的见闻、政策、誓言、颂歌，都被一个名为“黑水台”的机构，系统地编织成了一套强大的宣传武器。
黑水台的密探与宣传员，如同无形的网，不惜代价，不顾生死，将这些充满了希望与感召力的信息，向南渗透过长江天堑，传入偏安一隅、醉生梦死的江南建康朝廷；向西穿过险峻的蜀道，传入闭塞但同样饱受战乱之苦的蜀州；向北、向西，则深入荆州、关中、并州、凉州……这些仍在胡人铁蹄下挣扎，或处于各方势力拉锯之中的土地。
在江南的秦淮河畔，画舫笙歌之间，悄然流传着来自北方的《华夏复兴颂》，引得一些有心之士扼腕叹息，或暗中神往。
在蜀中的汉人茶馆里，说书人偷偷讲起“海外义士踊跃捐款，组织志愿军跨海归国杀胡”的故事，听者无不动容，心中那团名为“故国”的火焰被悄然拨亮。
在关中流民的聚集地，有人低声诉说着“东赵均田，人人有地种，有饭吃”的景象，这比任何空洞的口号都更具吸引力。
在并州、凉州的边塞堡垒，守城的残兵听着“光武王捐资灭胡，海外华人奋勇参战”的事迹，冰封的心开始融化，或许……华夏气运未尽？
这是一场无声的战役，一场人心的争夺……
东赵用实实在在的政绩、充满希望的未来图景以及同文同种的血脉呼唤，发动了这场规模浩大的宣传攻势。
它要让整个天下都知道，在东方，有一个强大的华夏政权正在崛起，它不仅能保护其子民，更能给予他们尊严与未来。
并且，它正张开怀抱，等待着所有心怀华夏的志士归来。
这信息的每一个字，都像一颗种子，在沦陷区与观望区的人们心中生根发芽。
流民开始扶老携幼，朝着山东的方向艰难跋涉；心怀故国的豪杰暗自联络，积蓄力量；甚至一些胡人政权中的汉人官吏与兵将，也开始心思浮动。
烽火连天的乱世，东赵不仅点燃了军事反击的狼烟，更掀起了一场席卷天下的人心风暴。
风暴乍起，云涌星驰、希望重燃。东赵的玄鸟旗帜，已在人们心头飘扬，而它所代表的信念与召唤，正越过千山万水，叩击着每一个心怀华夏的炎黄子孙的心扉。