“这种服务还很吃得开，深得高种姓不想苦修的人们的喜爱，因为在他们的逻辑里：这个苦行僧是靠着我的布施才能进行如此艰难的苦修，所以他苦修所积累的善业，自然有很大一部分会通过这种供养关系转移到我身上。这相当于我投资了一个苦修项目，他出力气，我出钱，最后功德分成，我分大头。”
【“我记得佛教有个故事，讲的是一个和尚看一个女乞丐，还是个老人可怜，于是跟她化缘，那女乞丐绷不住了，问他，我都是乞丐了你跟我化缘？我能给你啥啊我。但是和尚还是坚持跟她化缘，其实很简单，就是我吃的给的东西，是帮你承担业障，所以我跟你化缘，我吃你的你得谢谢我，大概就是这个意思吧，我当时感觉整个人都懵了，还有这种流氓逻辑的？现在看了这个视频，我终于明白这种思想是从哪里来的了。”】
【“为啥佛教之前有些东西晦涩，因为说太直接中国人会不接受。素以佛教在中国一直是被统治者铁拳打压的，当然了，也因此，和尚化缘有啥吃啥，如果是富人给你搜掉的米饭，那肯定是富人的问题，如果是穷人他就那条件，你该吃得吃。之前新闻有寺庙的和尚把信徒的糙米当场扔出去的，在其他一些同行的和尚眼里是一种造业行为，骂的比老百姓都赃。”】
这功德分成的奇葩论调，让天幕下的各朝士人听得目瞪口呆，随即引发了激烈的批判。
东汉的王充在和友人一起吃瓜，看到这种逆天的论调后当即怒斥起来：“此乃欺世盗名之甚者！夫积善修德，必由心发，躬行实践，岂可买卖转移？若功德可如商贾般贩售，则富者永享福报，贫者万劫不复，天道宁论？此与‘钱可通神’之谬说何异？实乃惑乱人心之妖言！”
就连一些正直的僧人也摇头叹息。
一位唐代高僧合十道：“阿弥陀佛。布施本为舍离贪着，广种福田，重在慈悲发心。若存‘功德分成’之念，已是着相贪求，与佛门清净宗旨相去甚远。身毒此风，实非正信。”
……
“而对于苦行僧来说，现实是饭总是要吃的，理想不能当饭吃。再说了你不想吃饭，是想吃刀子吗？”
“于是，一种非常抽象的、印度特色的代修产业开始蓬勃发展起来。那些有钱有权的婆罗门、刹帝利、大吠舍，纷纷开始聘请苦行僧，进行一对一的‘代刷业力’的服务。形成了一种诡异的共赢局面。”
“苦行僧们获得了生存资源，可以继续他们的至少是形式上的苦修，金主老爷们花了点钱，就买到了心灵的安宁和来世的保险，觉得自己下辈子稳了，而婆罗门祭司集团，则成功地将潜在的反抗力量收编、转化为体制内的一部分，消解了统治危机，简直偷着乐。看起来，你（苦行僧），我（金主），他（祭司），我们都有光明的未来。”
“这种最初的反抗的火花，在漫长的历史中，反而被种姓制度和宗教体系巧妙地吸纳、转化，成了维系其稳定的一种特殊环节，这不能不说是一种深刻的悲哀。”
“局势正在稳中向好的发展，尤其是接下来一个人的出现更是把这个产业真正的全国推广了起来，这个人叫做莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地，他在中文互联网上一般被尊称为（或戏称为）圣雄甘地。”
“我们都知道，在种姓制度那套严密而残酷的精神枷锁之下，印度在武德方面，或者说在凝聚全民意志进行有效军事抵抗方面，一直是聊胜于无的状态。”
“这背后的逻辑其实很清晰，对于占人口绝大多数的底层种姓人民，尤其是被视为不可接触者的达利特而言，无论是本土的婆罗门、刹帝利老爷当家，还是从东边打过来的蒙古人的的莫卧儿皇帝或英国殖民者做主，他们的悲惨境遇并不会有本质的改变。”
“他们依旧是那个匍匐在尘埃里的原人之足甚至是原人脚下的肮脏地面，终日劳作而不得温饱，世代受辱而难见天日。统治者的更迭，对他们来说，不过是头顶上换了一拨收租子的老爷而已，甚至可能更糟。”
“在这种绝望的认知下，你如何能指望这些被剥夺了一切的贱民，为了维护婆罗门、刹帝利老爷们的财富、特权和生活享受，就心甘情愿地走上战场，去和装备精良、训练有素的英国殖民军玩命呢？那显然是不可能的。”
“对他们而言，在军中对天放几枪，敷衍了事，或许就已经对得起那点微薄的军饷，甚至可以说是对自身处境一种无奈的忠诚了。这也就不难理解，为何大英帝国能够以区区数千名行政官员和数万军队，就相对有效地统治了人口数十倍于自身、幅员辽阔的南亚次大陆长达近二百年。”
“在被带英殖民后，带英平等的压迫所有种姓的人，包括高种姓，在一定程度上都受到了掠夺和歧视，在这段被殖民的时间，确实有不少怀有理想主义的高种姓精英在为了印度的独立而奔走呼号，甚至牺牲。然而，他们始终难以发动起最广大的人民力量。”
“核心问题依然在于：你如何能让那些连做‘人’的资格都被剥夺的达利特和低种姓民众，为了‘印度’这个抽象的概念，或者更现实地说，为了让高种姓精英在独立后能继续当老爷而去流血牺牲、玩命奋斗呢？这根本是一个无法完成的任务。”
【“动员底层的前提，是给底层希望和实实在在的利益。”】
【“如果独立后的印度还是种姓制度那套，那独立对他们意义何在？甚至在被殖民期间，低种姓还能看见婆罗门刹帝利老爷被更厉害的英国人欺负，这对他们来说反而是一种快乐了。”】