书生有些恍惚： 自己感觉不过是一愣神 ， 并不记得刚才自己 说了什么 、 发生了什么 ， 看着眼前的道士与和尚 ， 感觉他俩 表情古怪 ， 眼神复杂。
只听和尚说： “ 道家的法门 ， 有自己的长处 ， 也有其盘算之 妙 。 各家偏重不同 ， 很难说谁家的法门是究竟法 。 这出阳神 的功夫确实有其过人之处 ， 但未必是唯一的通天大道。
之前我接触过一个喇嘛 ， 他跟我说过有别于中土的另一套法 门 ， 可以让得道高僧保存过往记忆 ， 在有觉知可控的情况下 往复轮生 。这也解决了生命周期短 、无法证得究竟法的问题。
据我所知 ， 天下种种法门 ， 前两步都是如出一辙 。 虽各家名 相不同 ， 但本质趋近 ， 都是由静安入止息 ， 借知止而入定 ， 从而打破时间与空间的维度壁垒 ， 让自我意识从角色的躯壳 身份认同中得以抽离出来 ， 直观地接触本真大道的实相。
你看这书生 ， 并不像你我一般有几十年的修为 ， 却也能在出 神的心流状态中 ， 说出非凡的智慧之语 。 可见或许有些人可 以像儿童或女人一样 ， 通过直觉与忘我直接接触与接收心流内的信息 。 这源自心轮的共振 ， 只要思想上够放松 ， 不设立 抵触或否定的预设就能有所感应。
你看他也没用十几年的苦功来培养下焦的精纯能量 、 凝练金 丹 ， 不也照样可以做到神魂连接了吗？ 或许这是一种可行的 捷径 ， 可以直指核心 ， 明心见性 ， 了空无我 。 ”
道不二说： “ 你我进出止玄空明是全程可控的 ， 而且退出后 可明显感觉神魂被滋养了 。 你看他 ， 对此过程毫无观觉 、 记 忆 ， 并且明显疲累 ， 进出的时机与接触的位面全然随机 ， 是 不可控的 。这样的意识接触 ，我觉得会带来过多的不确定性， 并非是神魂交流的良途捷径。
对了 ， 我曾经在藏经阁中看到过不同版本的九住心图 ， 其中图画与各种说法不一 ， 你是否知道何解？ ”
大和尚说： “ 确如你所说 ， 这九住心是我佛门入止玄境得轻 安的高妙法门 ， 其中形象地把初学者要经历的和当注意的各 种常见阶段与问题都清晰地绘制了出来 。 主要就是针对执象 的心猿与修士的不同状态做出描述 ， 并且着重对五转九重境 界次第逐一说明 。 狂象背上有一只淫兔 ， 兔子好生育又多动难安 ， 当兔子与猴子都荡涤下去后 ， 就能进入安住的阶段， 享受轻安的法喜。
你所说的常见差距是在第八住到第九住的阶段 ， 很多版本把 最后的关键隐秘遮挡了。
其实在九住心的第九住上 ， 是有四条岔道分支的 ， 分别是：
成就法身与进入无果枯禅 ， 入止玄幻境 ， 得大光明太阳法。
这依据修行人个人的初心与认知而导致全然不同的结果。
入止玄幻境后 ， 也会继续细分到各个不同信仰体系的亚空间 幻境内 ， 各自皈依自己的信仰 ， 可谓层层入幻 。 所以大宗师 告诉我们： 凡所有相皆是虚妄。
这 九住心 亦可称为 九住定 ， 是禅定的九个阶次 ， 是 九乘次第 。 就像楼梯的台阶 ， 每上一个台阶 ， 就会有不同的 发现与收获。
令心内住 、 等住 、 安住 、 近住 、 调顺 、 寂静 、 最极寂静 、 专 注一趣 、 静候 。 这九步若能达成就能逆天改命 。 不过从开始 修 ， 到得止定 ， 其间是要花功夫的。
九住心具体的过程 ， 就是身心灵三者争夺对人生的主导权的 过程 。 起心动念间你要有所察知 ，这个念想是身欲还是思欲， 或是神魂的需要。
其实在很多经论上都讲过九住心 。 从凡夫到开悟要经过十七 个阶段 ，所以叫十七地 。其中在声闻地中专门讲的是九住心。
十七地：
一 、 五识身相应地 ， 二 、 意地 ， 三 、 有寻有伺地， 四 、 无寻有伺地 ， 五 、 无寻无伺地 ， 六 、 三摩呬多地， 七 、 非三摩呬多地 ， 八 、 有心地 ， 九 、 无心地，十 、 闻所成地 ， 十一 、 思所成地 ， 十二 、 修所成地， 十三 、 声闻地 ， 十四 、 独觉地 ， 十五 、 菩萨地，十六 、 有余依地 ， 十七 、 无余依地。
三摩呬多地 ， 内涵四层境界 ， 五阶了悟次第。
初阶者 ， 静而虑 ， 诚惶诚恐 ， 犹如告白后等待心上人回应。
二阶者 ， 名解脱 ， 得到相应 ， 但似有若无。
三阶者 ， 持而待 ， 这是一个在发展深入中 、 但还有迷茫的过 程。
四阶者 ， 名等至 ， 就好像已经订婚 、 但结婚的时机还没确定。
这四个层次中都含有多少不同的静虑之心 ， 而不断攀升自身 境界的法门 ， 就是逐步明白 ， 空 、 无愿 、 无相 ， 之本真道理。
就好像练习记梦解梦的修行者 ， 在梦中觉知到了这其中种种 都是大梦一场 ， 然后恐怖 、 忧虑 、 得失喜悲嗔恨就都瞬时消 散 ， 从一个经历者瞬时成为了一个观觉者 ， 甚至塑造者。
对梦中的求不得 、 得又失 、 离苦病死 ， 皆淡然一笑。
这就是第五个境界： 觉悟者 ， 佛陀或说五圣智处。
进入第五境界后 ， 不再急着找解脱或拒绝参与轮回 ， 而是随 观喜乐 ， 无有所求 ， 从经历中有学 、 无学 、 非学非无学 。 不 再刻意地去求一个某一个自己认定为 是 的标准。
此时也就心性神皆超欲界所欲 ， 而身在大千万有中随缘观觉 所悟。
九住心之后是奢摩他与三摩地阶段 。 进入三摩地就能与高维 意识或全然自我进行无障碍的意识沟通了 。 ”
书生好奇地问： “ 什么是奢摩他？ ”
和尚说： “ 这是梵语samatha 的音译 ， 意为止 、 寂静摄心，
不被外境所动 ， 止息散乱的思想 ， 学会享受静安无为 。 奢摩 他是进入三摩地的不二方便法 。 奢摩他在道家对应的名词是 止息 ， 而三摩地即是止玄境。
在第九步中行者骑白象 ， 持火把与剑 ， 表示 止观双运得大 光明 。
书生问： “ 三摩地是什么地方？ 这个名词我经常听闻 ， 好像是很高深玄妙的境界 。 ”
大和尚说： “ 那不是什么地方 ， 而是一种意识状态 ， 一种忘 我浑然的意识状态 。 进入这种状态中后 ， 自我的身份感与头 脑中的后天知识结构都不再框架自我意识认知的成见 ， 所以 可以有可能在开放的广谱意识频段中接触到多元的意识结构 与信息。
当然 ， 自我当下的意识能量主频率 ， 会极大地影响到你本身 所处的意识层级 ， 与你自身意识频率近似的意识体会优先与 你形成共鸣与接触。
所以当年我在实修前 ， 我的师父告诫我 ， 先努力提升自己的 正知见与心性 ， 这样日后若有缘接触到意识网格时 ， 不会被如潮的各种可能性所裹挟 。 在群体意识的万维网格中 ， 各种 声音与观点同在 ， 并非来自意识界的信息就是圣贤的指引 ， 要学会品鉴各种包装成 9为你好 9 的营养毒鸡汤。
多数时候 ， 那些冒充成高灵的家伙 ， 倒不是真有什么坏心眼 刻意地要害你 ， 只是它的认知层次与经历觉悟就是如此 。 意 识频率越低的 ， 其观点与可见范围相对狭小 ， 这导致认知与 理念的偏执 ， 进而诱发过激的行为模式。
高维意识体不受时间线性幻相的影响 ， 对因果单一线性链式 思维逻辑并不认同 ； 而处于低维度的意识觉知不到多元多维 的同时性 ， 其能经验到的只有自己的点与所经历的线。
高维意识可觉知到一切都在同时性中 ， 对等展开 ， 同时向任 何有可能的面向尝试拓展 ， 这形成了宏观全局的动态平衡。
我们大多数活在单一有序稳定线性环境中的人 ， 过着逐帧递 进的经历 ， 在如环的潮汐中体验起落的往来 ， 对所谓的未来 展开幻想； 并不知道在同时性中 ，一切的如果都同样地真实； 而自己会历经哪一款平行实相 ， 完全取决于当下的自我意识 频率与哪一种集体意识实相频率更兼容共鸣。
换句话说 ， 你关注的 、 认可的将成为你将经历的 ； 而你期许 的 、 渴求的将因自我暗示而与你保持适当的距离。
就好像有人总说 以后会好起来的 ， 这个心愿的潜台词是 9今天的这个生活是不好的 、 我不喜欢的 ， 这样的自我暗 示会让自己如愿以 偿地体验到苦日子 。 如果换一种思路：
今天我就是幸福的 ， 那你今天也就是幸福的了。
看不到已拥有的，却把未来中的如果当成目标。什么叫未来？
佛说如来 ， 如是如意 、 随顺的意思 。 说白了就是感恩已是的 状态 。 当你把期许放在未来 ， 成为心愿的重点 ， 那实相就会 如此体现。你的幸福永远都是在明天，而当下的今天只能 9 呵 呵9了 。 ”
书生说： “ 我明白了 ， 为什么我总是无法安住在当下 ， 走遍 各地寻访答案 ， 却总觉得亏缺些什么 ， 永远也不会有满意的 时候 ， 是因为我为自己设立了一个犹如浮漂般的目标 ， 我所 渴望的永远都在前方某处 ， 而非自身之内 。 前方是无限无尽 的 ，所以失望总是带来痛苦 ， 却看不到自己拥有的自我价值。 心猿执象耳狂奔 ， 自己一路地追 ， 可总是差一步追不上。
现在当我不再四处追寻 ， 宁静安住下来后 ， 反而自己求之不 得 、 追寻无果的东西 ， 却变得就在眼前触手可得 。 ”
大和尚说：“之前你是第三层境界 有寻有伺地 。 一念转， 现在是第五层 无寻无伺地 。 刚才你心神两空 ， 人我两忘， 一时间体验到了第九层 无心地 。 所以 ， 能开口成章说出 无上智慧语 ， 这是第十层的境界闻所成地 。 知而能思，领悟其间道理 ， 化转成自己的东西 ， 那是第十一层 思所成 地 。
知道了 、 懂得了 ， 却未必能做到 ， 这是第十二 修所成地 ；
十三 声闻地 中说的就是一路要注意避开的各种坑； 到了
十四 独觉地， 可自觉究竟 ， 但这只是心喉眼通； 十五的 菩萨地 位于我们的巅顶昆仑 ， 其功课是觉他 ， 这需要大
慈悲心和对究竟法的透彻领悟； 顶轮之上还有两轮 ， 合计九 重脉轮 ， 对应了十六 有余依地 、 十七 无余依地 。 至 此就是觉悟者 、 开悟者 、 大成就者了 ， 是本位面上最高的境 界 ， 可以毕业升学了 。 ”
书生一脸敬畏地问： “ 三焦九轮 ， 我常听人说七脉轮 ， 原来有九个 。 请问这与道家的阳神功夫有何不同呢？ ”
大和尚说： “ 七轮是指肉身躯壳内的七处能量节点 ， 每个都 有自己的特点与作用 。 而第八与第九位于头顶之上 ， 构成头 顶外的金光曼陀罗轮和无形的意识波转换轮 ， 其作用是跨维 度的意识连接与转换能量频段的频率 。 要知道超高频的意识 能量震荡如果不被解码降频处理 ， 我们是感知不到的 。 就算 通过旁门秘法强行构成意识链接 ， 那超高能的能量脉冲与海啸般的意识大潮 ， 能瞬间把未经过刻苦修行的人全身脉管寸 寸爆裂 ， 直接导致意识超负荷而崩溃疯癫 。 ”
书生问： “ 如何改造自身经脉？ 如何强化自我意识？ 如何转 接聆听高维真知呢？ ”
大和尚说： “ 人身分三焦： 上中下 。 什么是三焦？ 三个核心 焦点 。 每个焦点其实是一套功能区 ， 每个区内又有三轮 ， 三 三得九合计九轮； 也有说十三的 ， 那是加上了手脚的双劳宫 与双涌泉 。 不过这四个气机进出的通道 ， 没有核心的自我功 效。
下三轮分别是： 地火 ， 这要求不泄而上行； 其次是脐轮 ， 这 是囤积与转化能量的库房； 核心是太阳轮 ， 它就是道家的金炉 ， 其作用是化合四象之力合一 ， 形成自身的炁旋 ， 用来凝 聚天地阴阳四种不同的能量 。 这一步的关键就是意守 ， 又称 如是观 ， 说白了就是盯着它 ， 但不可动念 ， 勿助勿扰 ， 不喜 不悲。
这就是第六 三摩呬多地 和第七 非三摩呬多地 9， 道家 叫金 、 水 、 木 、 火合一土。
这第一层的功夫 ， 在全世界都没有任何差异 ， 对于所有修行 者来说都是基本功 。 作为意识能量体的我们 ， 自身能量的当 量与精纯度 、 能量的频率与流畅度 ， 直接影响着自身的整体 运作状态 ， 也是激活与使用神魂各种潜在能力的能量基础。
这个肉身内隐藏着一套为神魂运作载具而设计的能量网格体系 ， 而这经脉往往只是最低配版 ， 并且在七劳六欲五伤四损 中多有折损与短路之处 。 用这样的残躯想要承接天恩 、 感知 多维意识波 ， 那简直就是痴人说梦。
更何况如果想驱动与使用一些内在的神魂能力 ， 需要不同等 级的生命能驱动 。 常人每日获得的那一点可怜的生命能 ， 不 到后半夜就用光了 ， 哪里有剩余的高品质能量去发动神魂的 内在感官呢？
所以全世界不论哪一种体系 ， 入门的功夫都是一样的： 道家 说凝练金丹 ， 佛家说自性光明 ， 西方说贤者石。
老子形容它：
道之为物 ， 惟恍惟惚； 惚兮恍兮 ， 其中有象；
恍兮惚兮 ， 其中有物； 窈兮冥兮 ， 其中有精。
对自身神魂载具的维修 、 升级 、 改装与维护是展开后续各种 神魂体验的基础前提 。 不管谁 、 修持哪一家的法门 ， 这一步 都是必须达成的。
所谓金丹，不过就是一个内置的游离能量聚化与调频发生器， 让神魂可以在本位面中充分利用各种不同频段的能量 ， 通过炁旋的转化形成可供神魂使用的先天一炁 ， 即生命能。
而这一步所产生的附加作用就是： 平和寡欲 、 逆向发育 、 返 老还童 、 精神矍铄 、 身体康健。
丹法入道的方法是调 ‘ 息 ’ 。 呼吸与意念活动是同步的 ， 当 意念波动 、 情绪激烈时 ， 呼吸变快； 而念头止歇时 ， 呼吸会 变得缓慢细微； 当身心寂静时 ， 其状态就是佛教的第四禅境 界——呼吸 、 心跳 、 时间完全停止 ， 但生命并不停止 ， 意识 更为清明 。 气住脉停 ， 是四禅境界。
到了这一步 ， 基本就算入门了 ， 闭目见金光满天 ， 犹如碧波 荡漾 。 只是这满天星光你是否能熔炼归一 ， 就要看第二步的 功夫了。
第二步是中三轮的修持 。 太阳金炉之上是心 、 喉 、 眼 ， 分别 针对着内在意识的思想 、 表达与观察能力 ， 这是神魂自性的 部分 ， 分别针对爱 、 表达 、 洞见三种能力 。 当你可凝神步入 止息境界后 ， 要学着运用与熟练自身的内在感官系统 ， 并开 始梳理自己的知见 ， 力求能有条理地精准表达出自己的真实 想法。
神魂的自性与这个所谓我的心性是先天与后天的关系 ， 两者 有时是一致的 ， 有时会形成自我矛盾的纠结——一方面是情 势律法压力所迫 ， 一方面是内心的良知 ； 或者一方面是肉体 的欲求 ， 一方面是理性的分析 。 当冲动 、 理性与直觉 ， 三者 产生身 、 心 、 灵的冲突时 ， 你会遵从哪一种内在渴望呢？ 当 自我利益与群体利益在得失上有冲突时 ， 你会如何抉择呢？ 这就是心性的功课了。
一个撕裂的 、 扭曲的 、 压抑的内在神魂是无法达成高度自我 身心灵内在意识共鸣的 ， 内在炁机也因此无法融会贯通 ， 心 境更别说能静安喜乐了 。 利己 、 利他 、 自爱 、 爱人这相互看 似冲突的抉择 ， 真的没有折中共赢的可能吗？
得失 ， 总是相对的 ， 失中见得 ， 得中观失 ， 这是认知角度与 理解力的表现 。 人生得失起伏 ， 无常是常态 ， 怎么能常驻在 轻安喜乐中享受平和呢？ 不以物喜不以己悲 ， 在遭受磨砺时 欢喜得到了见识与领悟 ， 在顺风顺水时乐于分享布施 ， 无条 件地协助他人 。 转念的能力就是这一层的功夫。
心性的基本认知趋向决定了自我意识是更偏重利己还是利他， 这划分出了群体意识与个体意识 。 在个人发展中是更重视绝对力量的碾压还是更偏重智慧的广博——体魄与神魂 ， 你更 偏重哪一个 。 不管你选择哪一条路径发展自己 ， 只要身心灵 是合一的 ， 那就能达成自我内在能量的整合 ， 并激发出最大 的自我内在潜能。
值得注意的是 ， 男性修到心轮是第四步 ， 而女性却是第一步。 男性的能量从地轮开始逐阶而上 ， 而女性的心与爱是起步 ， 之后是口舌之喉 、 直觉洞见 、 地轮不漏 、 封闭胞宫 、 太阳熔 炉 ， 最后开放巅顶。
男人管住下边难 ， 女人管住嘴巴难 。 这口舌之地可谓成也萧 何败也萧何 ， 功用有四：
一 、 呼吸 。 即火候 ， 一身气机如何流转就看这呼吸的深浅节 奏的快慢。
二 、 美食 。 贪食好吃 ， 本是食色身欲 ， 管不住嘴巴 、 降服不 了身欲 ， 也就别说修性了。
三 、 第二种管不住嘴巴就是言辞 。 嘴巴比脑子快的 、 语速连 珠的 、 词不达意的 、 恶语伤人恨不消的 ， 都是自律与表达上 有极大的问题 。 一生灾祸十之八九是来自嘴巴 ， 出口成业 ， 入口为祸 ， 两种不洁惹出多少是非。
四 、 喉部有一能量核心叫甲状腺 ， 它负责调解人的节奏与作 息 。 如果一个人作息混乱 ， 经常熬夜 ， 生活节奏长期处于超 频状态 ， 那甲状腺就会因过劳而发生不可逆的病变。
如果总是有口难言 ， 有苦难辩 ， 一口怨气吐不出吞不下 ， 就 会卡在喉部 ， 形成气滞 ， 医家叫梅核气 ， 日久化为实体 ， 就 是甲状腺囊肿或喉癌。
可见这管住嘴巴的功夫是不能用 忍 的 ， 压制不是个好法 子 ， 自律不是隐忍的压制 ， 对应放纵的自律是一种知止的良 知品性 。 知止 ， 止于至善 ， 这是心性良知中很重要的一个自
我修持面向 。 自律中太过则成为偏执 ， 不及则朝三暮四 。 两 种状态都无助益于身心发展。
再上一层就是玉鼎所在 、 泥丸之处 ， 又名眉间轮 、 三眼轮 ， 这是神魂之厅堂 ， 是中焦里的最后与最高的成就 。 它主管各 种内在感官 。 在它被激活前 ， 头骨会发生一连串逆向生长的 变化 ， 前额与后脑 ， 连同双侧的太阳穴都会洞开。
这个过程中 ， 头部会持续感到紧绷 、 疼痛 ， 可持续数月 。 如 果修炼不很诚恳 ， 三天打鱼两天晒网 ， 搞得不进不退的 ， 这 一过程可能持续几年 。 但需要注意的是 ， 如果日后心性 、 功 夫 、 在意的关注焦点退归凡俗 ， 那这些已被扩展的脉轮会再 次逐一封闭愈合 ， 载具的状态又回归到与常人无异。
此处是六通之所在 。 完全启动后 ， 可透过内在观感到多维。
行实相 ， 这包括时间线上的古今未来 、 空间中的平行多维套 叠 、 意识领域中的多重多元自我 。 观觉了知的神通是破幻的 利器 ， 透过同时观见种种不同的自我 ， 可以明确地认知到本 层面的虚幻本质 。 但这也是入幻的陷阱： 有些人在展开全然 融通知见前 ， 就被不同异域的色相所迷 ， 沉迷于异域的旅游 或因为亲见所谓的天堂地狱异世界 ， 而一梦未醒一幻又生 。 见识了自己的另一种身份后 ， 就把那一个角色当真了 。 脱下 这层皮 ， 穿上了那套衣。
再有些女修 ， 在心智上 、 认知上 ， 是利己的修罗或处于低频 的惶恐中 。 所见之幻多是鬼魅魍魉 。 要知道相由心生 ， 自我 意识决定自我实相 ， 同频共振 。 所以怕什么来什么 、 信什么 有什么 ， 这些魔考不能过关 ， 心生抵触畏惧 ， 就退了。
另一种极端就是被宗教洗脑 ，一脑子都是神佛天使 、外星人 。 这样的人 ， 在进入幻境后也会遭遇到这些化形显像 ， 因此游 历星海 、 拜访天国 、 与菩萨论道 ， 之后对这些亲眼所见的幻 境深信不疑，执着在这个境界里，从此无缘上三轮的境界 。 ”
书生问： “ 下三轮修能量 ， 中三轮修自性之心观 ， 那上三轮是何等境界？ ”
大和尚说： “ 上三轮 ， 起于顶轮 ， 通过能力意识的纽带 ， 链 接入不同的意识维度中 。 进入神识的意识之海后 ，《楞伽经》 上所言 心离其身 ， 反观其面 ， 得三地以上菩萨成就 三 昧乐正 ， 受意生身 ， 可离体神游三界 ， 不受生死所缚 。 ”