大和尚说： “ 初入道者守一点一窍 ， 为凝心意； 入大道后自 守心智 ， 为感应天地之玄机； 进入天道境界时则改为守神 ， 与混沌融为一体 ， 却又能了了分明 。 初入道者 ， 一念不起 ， 在非非想禅定中可入无色界 ， 这意守何处决定了自身境界落 入哪个层次——求命的改运 ， 转性的改习 ， 化神的要舍去我 执 ， 无我方能无欲。
有所执时 ， 意识在某一个具体的着眼点上聚焦 ， 那就会成为 自己具化到某一特定界面 、 层次 、 面向 、 次第 、 意识频率上 的 ‘ 目标 ’ 。 这样的目标往往是由内在的在意所锁定的 ， 你 所在意的 、 关注的 ， 就会成为你体验的 。 观察自己在在意什 么 、 关注什么 ， 你就能知道自己在牵引着自身去往哪个平行 实相的未来。
儒释道三家分别从慧性命三法入门 ， 入门登顶的过程中 ， 你 会发现 ， 这过程是个盘山的环路 ， 三项中哪一项有卡顿 ， 都 会瓶颈住前行的脚步 。 命决定了单次修行的可用时长 ， 性决 定了过程中的干扰与扭曲带来怎样的挫折和难度等级 ， 慧决定了自身品悟 、 觉悟 、 参悟 、 领悟 、 证悟的过程需要花费的 时长 。 ”
书生频频点头 ， 然后问道： “ 我懂了 ， 一切其实都是为了提
升智慧的成熟度而服务的 ， 那我们到底在参悟什么呢？ ”
道不二说： “ 不解之事 、 无明之念 、 那些找不到答案的自我 纠结 、 内心中盘旋着的种种渴望 。 我们往往习惯用已知去否 定未知 ， 这是大忌 。 要知道已知的总是片面的 ， 认知的成长 过程就是通过不断的否定已知来达成的 ， 所以我们唯一可以 肯定的是： 自己已知的部分 ， 其中一定是含有因片面认知带 来的扭误。
在严谨的态度中 ， 我们知道 ， 一切可能性都同时存在 ， 不管 你是否此刻可以理解； 而存在都必有其道理 ， 不管你是否认 同 。 那么智慧就是让自己能消弭自身故有的成见 、 用更多维 多元的视角去接纳全然的真实与其自然的过程 。 不管这多么 匪夷所思不可思议 ， 都始终谦虚地承认自己是无知的 ， 开放 地去接纳各种可能性与其背后各自的道理 。 ”
书生似懂非懂地说： “ 这就是不二的似是而非 ， 所以圣人不立文字 ， 因为没有确定性可言 。 ”
和尚说： “ 是的 ， 一旦你突破了时空的局限性后 ， 认知会发 生质变 。 你看对面山上的果树 ， 叶花果空四季不同 ， 但在觉 悟者眼中 ， 撒种 、 新芽 、 小树 、 硕果 、 枯木 、 粪土 ， 四季变 迁 ， 同时映入眼帘 。 既是万种色相 ， 也是空无一物 。 那你说 此刻这果树它是什么呢？ 一旦说了是什么 ， 就同时不是了其 它什么 ， 不是吗？ 这片面的不究竟 ， 一说就错啊 。 故无语成 禅 ， 心念相通可拈花同笑 。 ”
书生似有所悟 ， 说： “ 悟道 ， 原来是在修与天地本真的心意 相通 、 神魂相合 ， 要渡而化之的是这个所谓的 9我 9 啊 。 当 我能和万物合一 ， 自然也就与天地同寿； 消弭自限性的故有 成见 ， 就是这说不清的智慧； 而自然中亿万种同时发生的千 姿百态 ， 就是不可说 、 不可说的道了 。 所以可名可道的所是 都非究竟法 ， 而本真的真实意 ， 只能亲证无法言传。
在亲证的过程中 ， 个人所观所感所知的又都是全然的某一个 片面 ， 故任何实证出来的理论也都并非真理的全貌 。 犹如盲 人摸象 ， 最终交流可以补全未知 ， 呈现更贴近事实的通透 。 可是和同阶或低阶的意识交流得不到自己匮乏的信息拼图，而与高阶的意识交流需要自己能在意识流的频率上首先达成 高阶意识频段的下限 ， 才能展开沟通并理解一部分人家愿意 告知你的东西 。 通过这样的过程认知到 、 观见到全然不同的 意识面向 。 ”
道不二点点头： “ 说得好啊 ， 不愧是读书人 ， 不像我们只会 引经据典搬运名相 。 看来你已经具备觉悟 ， 实修第四层次第 的知见了 。 那我们就继续往下深入介绍更多实修的内容与这 些阶段中常见的问题 。 ”
大和尚说： “ 每一个修为的阶段 ， 都有其相匹配的理论 。 这 些理论有时是相互冲突的 ， 这些相互冲突的理论让很多人抓狂 。 就好像小孩子学两点之间直线最近 ， 而长大后又学到曲 线是最短的直线 ， 等真的具备了足够的知识 ， 会了解到两点 之间是可以靠空间扭曲而重叠的 。 三种道理都是对的 ， 又相 互否定。
就好像这些上山进香的世俗人 ， 他们很努力很当真地活在这 个幻世中 ， 而我们这些修行人却真切地了知到 ， 但凡有相皆 虚妄 。 等开悟后 ， 面对这幻海沉浮 ， 又能理解这就是自己需 要历经的修行 。 演好自己的角色 ， 完成当行的助缘 ， 真假已 经不重要了 ， 关键是自己能通过这经历 ， 领悟出些什么来 。 脱离出来看世界 ， 潜入进去品人生。
这第四重境界 ，是之前积累多时后换来的质变 。从这一刻起， 一切就都大不同了 ， 这境界叫 春雷震动一阳来复 。
离生喜乐 ， 定生喜乐 ， 离喜妙乐 ， 舍念清净 ， 空无所空 ， 静 极生动。
静寂到了极致 ， 会遭遇一次至阴至暗的时刻——黎明前的至 暗 。 这时会遭遇第一次真正意义上的魔考。
心魔不是别的什么 ， 更不是有谁刻意为难你 ， 只是你内在尚存的最大的心理意识短板会被显化出来 。 有些人 ， 信不足 ， 沉浸在死寂中就怕了 ， 退了 ； 有些人则会大病一场 ， 把各种 积蓄在灵魂与肉身内潜藏的问题彻底展现出来 。 这个过程会 体验到要死要活的感觉 。如果这个修行者很看重亲情 、爱情， 就会妻离子散家破人亡 ， 变故横生 ， 甚至是祸不单行 。 当真 了 ， 道心破了 ， 功也就散了 。 静安欢喜随缘的心只是自己以 为的 ， 遇事就原形毕露了。
并非所有人魔考都如此凶猛 ， 若之前就已经色空不二 ， 生死 随缘 ， 淡薄名利 ， 身体安康 ， 那也就没什么能用来刁难你的， 自然过关也就轻描淡写似有还无 。 ”
书生骇然说： “ 大和尚你吓我吧 ， 好在我已经惨到不能再惨 了 ， 半条残命也不值钱 。 真要大病就不麻烦医生们了 。 ”
道不二说： “ 魔考之时 ， 修行者本就摇摆 ， 这时若有名师提 点两句 ， 清安了造作在意 ， 也就云散风清了 。 若家人责骂 、 医生规劝 、 朋友开导 ， 退缩了 ， 那也就又是凡人一名了 。 当 你不在意这些变数时 ， 那所谓的病也就慢慢自己好了 ， 灾也没啥可闹腾的了 ， 功夫境界进了一个台阶。
功夫成了的人头顶百会穴处的骨头会向四周退 ， 会出个在那 里一跳一跳的洞 。 我们说常人是不开窍的 。 你看市井中那些 假大师们 ， 很能说道理 ， 引经据典讲起来头头是道 ， 但自己 没真功夫 ， 你摸头顶是不通 天真 的。
这鲤鱼跃龙门的天劫 ， 老话说 ， 若要人不死 ， 先要死个人——这个在意当真这幻境的人 ， 在这一刻 死了 。 过了龙门后的这个人 ， 已经不是人了 ， 虽然还穿着这身人皮 。 在魔 考天劫前若道心动摇了 ，前边几十年的功夫也就都打水漂了 。 所以说修命前要先修性 ， 道理要先搞懂 ， 学问真到位了就不 怕它变着花招来吓唬你了。
强健体魄 ， 坚韧心性 ， 清明神智 ， 才能有资格蕴养出一方新 天地 ， 成为一个名副其实的神。 这神可不是神话传说或 市井寺庙中的神 ， 而是真神 。 由先天元神透过意识注入 ， 与 体内天地二气化合后的四象先天一炁交融 ， 成为一个真实可 在这一方天地间行走 、 随意进出三界的神君 。 当然这神君也 只不过是一个内在自我意识的外在壳窍 ， 不过这可比你肉身 的躯壳要高阶多了 ， 而且可以随成熟的程度 ， 展现出相应的 各种属灵的能力 ， 即所谓的神通。
要知道这元神是无形无相的 ， 但化身为阴神或阳神后 ， 它会 为自己显化出一个自己满意的 、 适合自己审美与认知心态的 形象 。 记住此时的这个自己虽然是神了 ， 但还是这幻境中的 一个角色 ， 只是这个角色比起芸芸众生们要高阶些。
这高级的角色却福祸双依 ， 用阳神修行或探究真意要容易很 多 ， 这是其便利所在； 但若沉迷在其各种神通上 ， 因内心中 的种种匮乏 ， 用非凡的能力去博名逐利 ， 做各种自己一时觉 得对的事 ， 人为地扰动了自然的规律 ， 那其遗祸可远比肉体 凡胎时的自己不知大了多少倍呢。
举手投足一言一行都要慎之又慎 。 因为这时的自己对时间线 的理解还处于懵懂阶段 ， 还很当真地认为改写故事或改变他 人的命运线是一件很有意义的事情 ， 根本还不知道敬畏涟漪 的影响力。
君子终日乾乾 ， 夕惕若厉 ， 无咎 。 ,
天下之患 ， 最不可为者 ， 名为治平无事 ， 而其实有不测之 忧 。 ,
所以世人求事事顺心如意 、 无病无灾 、 长命百岁 、 富贵双全、
全家和美这些事 ，其实是对道的无知 。道本生消的不断消涨， 潮起自有回头日 ， 冰封也有阳春时 。不可满 ， 满则衰变之始。 故我辈之人求真 ， 先学易而观理知运势之趋向。
修行本是逆天而行 ， 但却要顺道而为 。 地法天 ， 世人的道理 是天命； 天法道 ， 天命是需要依据道的规则而生化的 ； 道法 自然 ， 道的规律在于起落间的消涨脉动转变 ， 要学会借势而 动 ， 逆流而隐 。 这是智慧的运用 ， 能审时度势有弹性地在有 为与无为间巧妙地转环 ，借势发力 ， 而不与天地造化争长短。
之前我们说了修命 、 修性 、 修慧 ， 让身心灵都处于清安喜乐 的平衡平和平静的状态里 ， 成为生命的观察者 、 觉知者 、 体 验者 ， 品悟这造化其中蕴含的道理 ， 并透过这品悟而不断升 华自身的修为与智慧。
修行的本真不是为了去哪里或成为什么 ，一旦你说你是什么、 成了什么 ， 那同时就意味着不是什么 。 这样的非此即彼 ， 并 非融通的浑然 。 所以你可以看出 ， 修行是在拓展自身的兼容 性 ， 可以理解自己之前无法理解的 、 认知到以前不了解的 。 你可以不认同某一种理念或行为方式 ， 但却清楚 ， 任何一种 存在都在自然中有其必然的作用与位置 ， 不然全然就不再完整 ， 认知也做不到无漏的了然 。 ”
此时 ， 大和尚接过话头说： “ 所以我们实修的第四步 ， 就是 在神魂内敛 、 集气化一 、 凝神化形后 ， 要入世经历。
故而在我们这个界面上有两层功夫： 其中小乘功法 ， 其目的 是修身证己 、 明心见性； 而大乘功法 ， 则偏重合一认知 、 天 地通心同意 、 自觉觉他 、 利益众生 、 自醒醒人 、 共赢合力 。 这上乘的功夫不再注重这角色小我的化身报身 ， 而是专修法 身 ， 提高其心智觉悟水平 。 法身已经没有肉身的种种羁绊 ， 是神了 ， 它无需在命上下功夫 ， 却更偏重自身的心性所向与 智慧的成熟度。
法身是意识能量体 ， 它不真的介入与进入到幻梦层中来 ， 它 是这个所谓自我的意识源头 ， 它只是把关注力投入聚焦在这 个角色身上。
报身是自我当前主修功课的所应 ， 是为达成心愿而被生成而 正在被使用着的意识聚焦相 。 这报身可以有实体 ， 也可以是 虚体 ， 甚至是能量体 ， 其载质与角色的身份其实没有多少本 质的差异 。 你是演神还是鬼 、 人还是外星人 、 古人还是未来人 ， 都是角色而已 。 基于世人的对比或许有所不同 ， 但对于 经历与体验来说 ， 都是台面上的演员。
而这演员此刻正在演绎怎样的一个角色就是它的化身了 。 你 可以同时是某人的女儿 、 妻子 、 妈妈 、 阿姨 、 情人 、 领导 、 下属 ......每个角色都有其需要演绎出来的相应状态 。同一个演 员面对不同的他人时 ， 会呈现出全然不同的助缘状态 。 比如 同一个妈妈对自己的几个儿女 ， 态度也是截然不同的 ， 因为 这几个孩子需要体验的人生功课是不一样的。
本性是本性 ， 面向是面向 。 比如 ， 兔子的本性温顺食素 ， 但 当它遇到比自己弱小的动物时也会吃荤 。 牛食兔子 、 马杀鸡、 松鼠捉鸟吃 ， 所以本性与面向在不同场合面对不同情况时是 可以全然不同的 。 这就是报身与化身的区别。
修持到第四层境界后 ，我们就可以通过参破时空的线性因果， 而直观地了知到多重自我的同时存在 ， 并透过多重自我的立 体交叉视角 ， 更全面地从不同的角度审视同一件事情 ， 在不 同的化身间看到其共性与本性 ， 了知到自己的这个报身到底 在与要修持怎样的人生功课 ， 从而有的放矢地专注于对这一 领域的感悟。
通过认知的积累 、 智慧的提升 、 心智的成熟 ， 报身的内在意 识 ， 即自性 ， 会随之发生转变 。 这转变同时带动内在的气机 与意识频率发生相应的变化 。 认知的转变会直接影响外在的 化身与其如何解读与应对这个世界 ， 行为与预判的改变随即 会导致自己所处的外在世界呈现出不一样的反馈 。 这就是自 我意识频率决定了自身处于哪一种意识频率的世界中经历体 验。
要知道所有可能性都是同时存在着的 ， 并且都同样地真实 ， 你自身的意识频率决定了你被哪一个频率的世界同频到其中 去 。 这是一个主动选择与被动接受的双向共鸣 。 所以每个人 都只活在与之当下意识形态与意识能量频率相匹配的实相世 界中 。 而这个世界足够地多元 ， 每个人都能感受到与自己内 心相匹配的那份实相。
所以当我们修持到第四层后 ， 通过观察自己所处的世界 ， 就能知道自己内在的问题了 。 毕竟是你自己的关注构筑出了你 所认知与记忆的这个世界 ，并在诠释它表现出来的种种现象。 故而我们说 ， 你无法改变他人或这个世界 ， 如果你自己不做 出必要的改变 ， 那一切就都不会变。
第四步的功夫 ， 就是通过观察这个你所处的世界 ， 回想自己 过往的经历记忆 ，了知到自己尚且存在需要转变的问题所在， 真切地认知到自己的所是 ， 并依据这些做出自身的调整 ， 这 是自觉中最重要的一步功夫——自正。
自正的过程中 ， 我们的修行就已经从化身 、 报身的层面上 ， 上升到了对自我法身的修性上了 。 从这一步开始 ， 就开始接 触到大智慧了 。 同时 ， 一旦报身的心性有所改变 ， 那后续的 命也就随之改变 ， 这就是修行人改命换命 、 进入不同意识层 面的法门 。 ”