道不二漂在水面上，闭着眼睛望向磁石浮岛，聆听老道长天师的进一步指 点。此刻他心里明白， 要想突破这第一步时间的束缚， 需要引导自己进入 气住脉停的时间缝隙中；在顺利进入到刹那间后，才能有望步入下一步突 破空间的壁障， 飞升到这悬空巨石上， 面见道长真容。
此时的天师还在巨石上继续他自顾自地说道讲法 ——
凝神成躯是破空间屏障的关键。要知道这皮囊是受本界发展桎梏的，但身 外化身却可以随意穿行在时空之中。我们这个肉身是这一界父精母血地气 食气一点天真凝练出来的， 肉身是摆脱不出这一界天道困顿的。
道之易有三， 名《连山》、《归藏》、 《周易》。经有六， 可惜现在律吕 被传丢了。那 “ 律吕 ”看似是说音律的， 其实它说的是炁机波动的学问， 是能量律动的规律与相互作用。
上古文明用的是《连山》， 中古时用的是《归藏》， 后世现在都用的是《周 易》。地磁南北不同， 周期变化了， 本界中的道理自然也就不同了。上古 时也曾日出在西，天地反复后，现在于东方升起；再早间， 现在的地极南 北是在赤道上， 而今日的赤道却是当时的两极。 一切都变了， 易理自然也 跟着在变， 老的理不适用了， 但道却还是那个背后统御一切的潜在规则。
地极翻转后，文明再起落衔接时， 物候规则大有不同，老经废止， 新易当 道，不可同日而语。不过在不同版本的园区内，不同的场景中展现的日轨 还是不同的， 四季寒暑、月华升降也是不同的。其实就在同一个园区里， 每个地方的道也是不同，各有其理。我中土之地，西高东低，风水日月雨 雪的道理与印度不同；我们的每年有十二节又有十二气，合计二十四节气， 拿到半球的南边道理就迥异了；若有幸去到极北之地，那里半年黑夜半年 白昼， 所谓日升月降， 四时有序， 就不可同理论道。
所以求法说道理，只讲一隅的是非，必然是个小道理，是有偏颇的；若求 大道，需要从普世不变之处下手， 那道理才是真理。这人身之命、人心之 性、心意之神， 就是大道理， 四海八荒习相远性相近，所以任何时候都别 和谁去争论你自己那一隅的道理， 因为那只是你当地的经历，而非普世的 大道。
就好像南方人多肾阴不足，而北方人多脾胃不适；北方的医方拿去了南方 就不好使了， 因为饮食、气候、水土、习气都大有不同； 北 地滴水成冰时 南土却寒湿凝壁， 西域燥暑难耐时江浙却阴雨连绵。千古医家寒温相争， 各有所长， 却不看看各自地域气候、饮食、体质、风俗大有不同。
当我们在修道、论道、讲道时也是这个道理 ——你学了一种道理、领悟见 习了一种方式， 与人论道说出自己的道理时， 对方是否合用、能否接纳， 要看人家自己的处境。我们建言是出于情份， 无语静观那是本分， 但强迫 他人遵守我们的道理那就是不讲理了。
哦呜， 好像我又唠叨跑题了。没关系， 没关系， 上岁数的人就是爱忘事、 跑题、打岔的。
其实修行人中十个倒有九个是会走岔道的，在各种歧途里兜兜转转的几辈 子就过去了。尤其那些被宗教束缚住了思想的人， 不光生前有门户之见、 派别之分，死后还会主动地跑到各个门派，在虚拟亚空间中去体验它们用 思想构成出来的小世界。结果自困一隅，不能融会种种平行的道理。那去 “ 享受”天堂、天国、洞天福地、极乐净土的修行者们， 却不知这些信念 化生出的伪境和种种心念所化的地狱本无不同，都是自困形骸的监牢。若 哪天真的活明白并死通透了，才能自己从中破幻而出，放下那一份受苦与 享受的执念。正可谓地狱无门天堂无路。
这些因宗教信仰而化生出的岔道伪境，其中有着种种神怪、建筑， 可谓一 应俱全： 你想哪里应该有什么， 哪里就会应景而生出些什么来； 你觉得自 己在那里应当滞留多久， 你就会在那里被滞留多久。
在不同空间旅行的时候，这可是要切记的。你怎么看待与想象这个或那个 世界， 这些虚妄化生出的世界就怎么显化给你看。
就很像你认为你能在这水面上漂浮，你就漂着； 你心念中一慌乱， 就沉下 去了； 你想着我沉水会淹死， 那你也就在挣扎中淹死了。哪怕你心想着我 不会淹死也是没用， 因为那只是头脑逻辑的思想， 而非确信的笃定。
谁当家
说到头脑与心智的差别， 我们道家说一炁化三清，分别是： 玉清之主元始 天尊、上清之主灵宝天尊、太清之主道德天尊。善男信女们以为这是三个 神仙， 其实这是内在意识的三个平行存在的层次。
玉华通透是本初真元之主，化生出元精天魂的那个所出，更往上推可以一 直追溯到太一混沌一炁处。其意识化身为灵宝， 佛教说那是报身，俗世说 那是灵魂， 西方人叫它高我。 它分化出众多的化身， 进入到不同的躯体里 同时演绎各种故事。我们肉身里那清明的心智就源于它的显化，有了个人 的太清道德。
一个人犹如一个小朝廷， 上上有太上皇，朝堂上有君， 中有相，下有臣 — —这就热闹了，到底听谁啊？ 本真初心、自我意识、头脑逻辑还是身体诉 求？
世俗中人身做主， 饮食男女之大欲。士族门阀头脑好， 名利功权放在心。
修行之人头脑清， 无欲无为空观性。开悟之人神清明， 万般变化见道理。
这心、灵、神、意，君臣丞辅与官吏在君臣佐使间，谁什么时候当这个家、 该怎么当这个家， 可是有大学问的。既不能当甩手掌柜， 又不能万事亲力 亲为；既要体恤民情，又要朝堂平衡，其间关键就在性命慧的平衡发展上。
明君是拿主意的那个，但不是事无巨细样样都要实干管理的那个。如果那 样是会出问题的，心神耗尽、活活累死还讨不得好去；但若放纵臣下肆意 妄为、掏空国本、中饱私囊、相互攻伐， 也是会乱套的。
有些人做苦修， 坏了身子； 有些人偏一门， 扼杀情感； 有些读死书， 教条 了思想。这都是自毁根基的做法， 要不得啊。
身之纵欲伤命， 心之纵欲伤神，情之纵欲伤智； 枯槁身体亦伤命， 冷漠之 心亦伤神， 枯木之情亦伤智。可见太过不及皆成问题， 不可偏废一侧。
当人把自我的心理需求看得很重时，情绪就会跟着波澜壮阔，在得失间起 伏激荡。若起心动念去争名博利， 难免要与他人相互比拼， 得失间每日于 懊悔、炫耀间起落心境， 不能自主。
如果单纯把自己心灵看作重中之重，每日求佛寻道、导引气机、念咒咏经， 只求有所成就， 这样用功精进， 却常会一无所获。原因就是匮乏经历的历 经， 一生避世， 实无所感可悟。
当知灵魂也好， 阳神也罢， 鬼魂同理， 都是无形元神化生出的有相角色。 虽然与这皮囊不同，本质功用上却无不同， 都是历世的载具， 搞来搞去还 是这舞台上的一个角色而已。是富贵还是贫贱命， 是上天国还是入地府 ， 其实都是一场心性的游历与见识， 只问可否收获了灵智生慧的素材。
意识在经历中是要有所觉悟与觉知的，不然就白来遭罪了。这个过程中平 衡自我多方面的不同需求，是个大课题。不能一味压制剥夺， 也不能娇惯
纵欲。身体要做它当做的、享受它当安妥的， 太过压抑刻薄肉身或心灵的 正常需求是无法得安久长的。
有些人修行中身体会乱动， 犹如舞蹈，这是正常的现象，是能量流击打神 经的结果；但任由它胡乱舞动成习那就不妥了；詀言胡语也是同一个道理。
自身是要有纪律的，这不是律法条文，但要有能力把控得住自己 ——这是 我的身子， 我是君主， 不动不摇， 闭嘴安静。要能自己做得了主， 各方面 是彼此协作的关系，不可喧宾夺主失去了把控。俗人酗酒嗑药管不住自己 被人鄙夷，修行人管不住自己的身体嘴巴也是同样的糟糕。倒不是不可以 舞动或代言书写，但自己要有绝对的权威，说停的时候就要能停得下来才 成。
自家的意识要始终都是君王，这一点要搞清爽了，宦官专政是会乱了朝纲 的。任人唯贤、放手让底下人做事是成就大事的前提，但被权臣架空、成 了傀儡君主就失去了当有的觉悟。
修道是要从三正道开始入手的， 搞懂必要的前提学问， 再去碰气机、灵识 上的种种事情； 不然出了什么神通、遇到什么瓶颈或岔路， 临时抱 佛脚、 找资料救命， 多半是来不及的。有些人因基础不牢靠就急着勇猛实修， 最 后成了疯子被家人诟病迷信。不能自抑地手舞足蹈胡言乱语，那就是已经 错乱了的结果。别误以为那是得了神通还奋蹄狂奔。
这修行错乱掉的， 多数因为信奉的东西有问题， 被知见上没真功法、大学 问的人或灵以讹传讹带歪了道， 造成的后果。
就说长明灯吧， 这本是一个境界中的术语。那可不是电的、油的、蜡烛的 灯火不息， 这说法是外行人糊弄外行人、骗香火钱的。长明灯是修行入门 后， 闭目见光犹如皓月， 内观视物清晰可见的意思， 讲的是入门后的一个 修行层次。入了这个层次的人不觉饥渴， 也很少再需要睡觉，精神总是饱 满的， 靠吸纳日月星辰之光为食， 靠凝神养炁为眠。
有些人天资卓绝，根器利，误打误撞修到了入门的境界。但因无名师指点， 不困不饥反而开始害怕了，去找医生看病吃药，强迫自己正常起来 ——吃 开胃的药吃饭， 吃安眠的药睡觉， 真是令人惋惜啊。
真功夫
门下这些年来， 总有弟子求取真功夫， 可是我说给他们，他们又觉得我不 老实， 其实这功夫说白了就几个字： 静安勿扰， 观觉守意， 把握时机， 天 真自性。
这里最难的就在每次转机出现时如何把握火候。心跳加快、呼吸急促叫武 火， 大火煅烧的意思； 呼吸绵长轻缓叫文火， 温养慢炖的功夫； 时机到了 关火焖着； 上桌开盖急了迟了， 就都不是那个味道了。
出入门修命的, 说到底， 就是“静观无为” 四个字说完了。别看只有四个 字， 每个字都是一座藏经阁啊。
修到什么时候呢？ 地下升起一座琉璃无漏宝塔， 有个9宝9 藏在其中， 这 塔无门无窗， 却请你进去给你一席之地， 那基底的功夫就算到家了。你看 经书上这说法谁能懂啊， 其实都是比喻。就是地火温养全身， 身子暖融融 的， 下丹田感到充实饱满了， 生理上男人阳 举女人饱涨，这时不要等它转 为9性趣9的躁动， 而即时地把自己的思想意识融入到这能量中去，把它 往上带； 如果下流了那也就下凡了。
我可不是说忍精不射，那会得病的，到了淫欲满心时那已经是浊气燥欲了。 这个时机叫做活子时。男人女人的核心能量在中早期修炼的时候，都最好 往黄庭处凝聚， 那是胃下脐上两肾中间的位置。不用去刻意找， 气到了那 里开始脉动起来， 你就会知道它的位置。
其实入门是很容易的。安静地站着、坐着、躺着都成； 把思想放空， 闭上 眼睛， 慢慢呼吸； 逐渐进入绵长柔缓的呼吸； 最后就好像你平日里一样， 根本不知道自己在呼吸。此刻观觉着体内 的感觉， 哪里有问题， 就会被注 意到，呈现出酸麻胀痛痒冷热等感觉来。观照着那感觉， 不助不阻， 就好 像一个好奇宝宝看地上蚂蚁打架一样。用不着刻意地去数息或导引。记住 万法自然， 莫生惊恐， 不要动， 心思或身体一动你就从心境里掉出来了。 控制好这个火候， 这是真功夫。
什么时候干什么事情， 哪些程度是可以被允许展现的、需要达成的， 哪些 是需要小心、必须克制把控的， 这就是火候。
你看大厨用的都是一个流程， 都是那些食材， 甚至同一个火眼同一口锅， 做出来的菜却味道不同，这差异就在火候次序上了。一般人只看到老僧枯 坐， 却不懂其中奥妙欢喜， 更理解不了先圣书上到底在说些什么了。那些 写书的人， 怕后人着相， 把文字搞得跟黑话似的， 用的都是星宿与易经中 的名词， 没点儿学问或名师， 想要搞懂还真的很难呢。结果多数人自己修 持了半天，连到了哪一个境界都是不甚清楚的。在这样的状态下你怎么修 呀?
阴历的初一十五是两个好日子，前者阳盛后者月华，浩日朗月，睡过去了， 浪费啊。要在精神饱满的时候，静思凝气。很多人倦乏了修行， 精神了玩 耍， 本末倒置， 越修身子越差， 你那不是累积本钱， 而是提前借贷啊。
我们就拿练气的功夫和养气的学问来讲。
《孟子·尽心》说： “可欲之谓善， 有诸己之谓信， 充实之谓美， 充实而 有光辉之谓大， 大而化之之谓圣， 圣而不可知之之谓神。”
这是修行的次第级别。“善、信、美、大、圣、神”什么意思呢？
善： 渴望跟随内在热忱， 追求自我价值的达成， 这叫作“善”。很多人脑 子想， 嘴巴说， 就是没有实际行动， 那是没有用的。
信： 了知自我有诸般变化， 认知到在不同时空体系里有我的全我体系、它 包括了本我、超我、高我、小我、自我等层级， 而肉身我内又细分为载具 我、头脑我、心智我、心神我， 分别对应欲、思、智、神四重自我意识。 了解与理解了这些后， 内心的 ‘ 信 ’就会升起， 与心神合一后， 信念就会 从此稳固，对世间的各种奇技淫巧就不再痴迷信奉了。这是认知从外求外 祈转到内观内证的阶段。
美：随着修持的逐渐完善，在每一层阶中的自我都会逐渐达成自我的价值 体现与进阶，最终无限接近自我价值完成与全体自我的心意融合，那你就 能感受到自己始终处于喜乐美好之中。旁人看到你，也会被这气质而折服， 赞美法相庄严， 华彩绚丽。
大： 这样的觉悟者身心愉悦且高尚， 心灵纯洁而温暖、具有通透的认知， 思想中不生是非争执，体外有大光辉由内而外地散发出来，气场澎湃充盈 无际。
圣： 当内心充盈、智慧饱满时， 会乐于助人、不求回报， 经常施无住相的 无畏法布施，传递真知见，几句话就能指点迷津，这就是世间的大圣人啊。 这些是无偿的布施； 而掺杂了利益、宣扬了感恩，要报偿， 就会升起得失 心， 进而嗔贪就会搅扰清净。
神： 圣人传道授业解惑，他拥有了跨维度的智慧与认知， 掌握了本界中的 道， 暗合其德， 进而从下德不失德， 再进一步达成上德。上德不德， 下德 执德， 执着之者， 不明道德。心念中最后的造作也放下了， 一切皆自然， 顺行而无碍， 他就是本界中的神了。
圣人看你遭罪会心痛， 神看世人只会欣喜。因为一切历经， 本当如此。没 有了最后的造作，不再想累积功德，或求证得无上果位，这不想要却成就 了， 突破了， 一念不生了。
行这第一步， 知“善”时， 需养浩然正气。什么是浩然正气呢？
“ 可9遇9 之谓善 ” ，光是好奇或喜欢玄学， 偶尔地听一耳朵， 是远远不 够的， 要能把自己的专注力、意识的焦点集中在这一意识面向上， 在这一 领域展开认真且踏实的钻研， 才能有可能“ 遇”到并跟随上内在的引领。
当内心中那无邪的真知，导引你平复各种故有的扭曲与陋习，疏导你内在 的气机， 化解卡顿、平复亏缺时，体内与体外的炁场逐渐地会表现出平和 中正纯然的性质， 内在能量逐渐精纯高频， 情绪与感受是积极喜悦、平和 温暖的。这就是浩然正气。
它充盈、饱满、密实、明亮、清澈、磅礴、柔顺、温暖、晶莹。
东汉的范晔说： 夫孝者， 百行之冠， 众善之始也。那是改了先圣的原意。 善， 在古语中是滋养生命的意思。利万物而不争，处众人之所恶， 故几于 道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。夫唯 不争， 故无尤。你看这七善之众， 与愚孝何关？ 后世之人菲薄了“ 善”， 扭曲了孝。
门槛易进，登山却难，到了第二步，就不那么容易了，“信”可是很难的。 有些人很难树立起确定的自我价值，谁说了两句什么， 自己就飘了， 或被 贬低两句就郁郁寡欢了。自己是怎样的人，自己心里没数，全由他人评说， 心智很不成熟， 心性摇摆不定，这很难修行出真功夫。信有三层， 若不能 自信，想聆听内在自我传来的信息是不可能的 ——前面说过，确信不疑才 能脚跟稳固。
金刚心成就了， 可以进入到第三步， 高维的消息此刻会主动地来找你了。 正所谓知音难寻，同频才能共鸣。当你的心扉敞开， 意向坚定， 气机纯然 通透，你不用去找它，它自然来灵动你。不过初期只是很片段散碎的意识， 就好像突然想起了什么， 但朦胧得很， 不经意就错过了。
之后你的修为层次意识频率到了哪个层次，你就能预见与理解哪一层次的 信息。这信息未必都是在脑海里闪现出来的，也包括一些你从未在意接触 过的资料、不经意间谁说的一句旁白、路边的一 幅图画、偶然瞥见的一行 文字、听闻到谁唱的歌词， 都有可能是让你顿悟的信息， 成为关键钥匙。 有些资料在世可能有年头了，但之前你却从未听闻过，直到你可欲之谓善， 有诸己之谓信， 才能充实之谓美。
若寻起来，有哪个所谓特定的境界是找不到的？ 但若你心意凝聚在这个意 识面向上， 待得机缘成熟时， 它自然会来找你。如果你命里有这份机缘， 此生渴望达成这份课业， 自己修持的火候到了， 机缘自然会呈现给你看。 能否抓住就看自己了。
为什么会抓不住呢？ 一般这些信息内涵的境界与理论次第，往往要比你当 下能理解的水平要高。你的成见能否虚位以待地接受、尝试着接纳与理解 非人的东西， 就是你自己的抉择了。
厚积薄发
充实之谓美， 充实而有光辉之谓大， 大而化之之谓圣。
所谓充实， 指的是累积浩然正气从量变到质变的过程。精气神、情志意、 能量与意识分别从下而上、从上而下，会和在黄庭一处；清凉的头脑化生 出津液， 与温暖下阴手脚的地气， 相互融合在真土中脘至下脘处， 结成真 意之轮。它不在有形的身体内外或中间， 但是与身体的中宫之气相合。
当中宫之气充盈了， 即黄庭饱满， 就气满结丹。此时能量激荡， 但要守住 心智， 不可思“欲”； 饮食与睡眠都极少， 不会饥累疲惫， 也不会生病， 进入精满不思淫、炁满不思眠的境界。 这境界达到了， 就知道厚积薄发 的火候时候到了， 该着手准备下一步。
下一步是： 阴阳生反覆， 普化一声雷。
此刻“道”已经上身了， 可观见宇宙洪荒间一切“ 相”都是光影的幻化， 是能量旋聚而化生成的日月星辰。能量聚散构成星海， 构成万物。
炁是本初虚空中的能量， 但单纯的能量不是炁， 炁里除了有能量的波动， 还具有意识信息。
精是物中的气， 气是物相中含有的能量， 神是炁中的意识， 这三个“气气 炁”可是不同的：“气”养身，“气”养心，“炁”养灵。呼吸的是空气， 那是气态的能量与物质。这三种不同的能量各自有自己的频率。
当外闭六贼、守住下窍、心思不起、言语不出时， 开源节流， 很快就能充 盈自身消耗了的生命能，并把结余的部分转化囤积凝聚起来，成为发展的 力量。如果能克服使用这能量的欲望，那就能把这能量转化成支持更高层 次追求的动力， 用于展开逆向生长， 突破意识层次的制约 。
这里要注意的是如何对待欲念， 这东西不能靠压抑， 需要学会转化能量。 就好像是打太极一样， 引带转化，这是疏导与防堵的差别。饿了我就是不 吃， 或忍精不射， 都会落下病的。
当在黄庭中凝聚的能量逐渐精纯成先天一炁后，这个三合逆转的累积就算 是初步成功了。之后可以依托这升华萃取出来的这一点无极的先天真炁， 逐渐壮大凝实， 成为自己后续修行的原始资本。常人每日所得花光用净、 疲惫不堪地睡去；修行人则相反， 把精神头设法积蓄起来， 积少成多， 量 变到质变， 最后用来聚化出阳神， 返回先天去。
炁对修行人来说很重要，在炼炁化神的过程中，它就是新生自我的骨血筋 肉、资粮食材， 物精养身、而地气、神智、天炁三合， 归于一处构成了意 识能量内核。这东西犹如一个核聚变的小太阳一般， 还具有独立的意识， 所以许多宗教处处都讲到“光”：修净土的， 讲到西方极乐世界， 处处光 明； 天主教也一样， 说基督就是光明之子。
在金丹小成的时候，下一步重要的是自己的心念，思想与意识要与宇宙的 本体同根共尘。宇宙可不是你头顶的星空， 那太狭隘了，整个多维时空中 的一切都是宇宙覆盖的范围，换句话说就是其大无外、其小无内的意识状
态。你要与天地万物一体不二，所谓天地与我并生、万物与我 为一，此时 的心念当有如此的觉悟。
所以说： 修道修道， 神君泰然， 要能自然于天地之精神， 并相往来， 那就 是真长生之道了。长生可不是说这个皮囊今后不死不朽，而是你的神智可 与天地同寿、日月同光。不过话说回来， 这天地日月也不是无尽的，在往 复无常中，生灭是必然的规律，只不过相互转换间就看你怎么定义哪个是 “我”了。
进入宇宙意识状态后， 首先就要直面混沌。这里要注意混沌不是昏沉， 看 似差不多， 脑子里都一团浆糊似的，但可是两码事， 差别是很大的。我们 之前说过的自主意识在此刻就体现出来了 ——如果你的意识清明，在如如 不动的观觉中， “自在”就能始终运作， 并提供主导。这才是“观自在” 的本意。
进入混沌后， 自我意识不用去做主干什么。上次你就偶然进去过，后来被 吓得跑出来了。不同的人在这混沌中过渡所需的时间是不同的，几天或几 个月， 甚至十几年也有。别怕， 也不能打断， 一怕就从境界里掉出来了， 留下心理阴影， 今后就卡顿住了， 上不去了。
在混沌的虚无里要守观觉照。要知道阴阳明暗本就是正反两面周期展现的， 守得住这死寂才能有缘看见阴极阳升的那一刻。 一旦你进入了这一境界， 不要刻意地再去打理自己的肉身， 随它站、坐、躺、歪， 都不打紧， 只享
受这天地音韵， 保持着觉照守观。这是万物醇化生机的时刻。有些人几辈 子修行才能偶遇一次这样的时刻， 打断后再想刻意进去可就难了。
昏沉是进入了一种无感的自我迷离状态，神智是恍惚的，犹如濒死时的弥 留状态。别人打坐， 你打呼， 守得一个枯木禅， 那就没有意思了。昏沉中 意识是涣散的， 没有觉照的心在主持局面， 似睡非睡的意识经常断片化， 好像醉酒的人。
还有一种人一上坐， 心思就开始天马行空，犹如梦中，毫无主导力，随心 境颠沛流离，疲于应对种种心意化生出的幻境遭遇， 内心在幻境中经历得 失悲喜。
昏沉与心猿意马是太过不及的两个极端， 是需要注意的。