嵇康年表（公元223年-262\/263年）
一、 曹魏时期：早年与成长（223-239年）
魏文帝黄初四年（223年） 于谯郡铚县（今安徽省淮北市濉溪县临涣镇）。
家世：祖先本姓奚，原籍会稽上虞（今浙江上虞），为避怨迁至铚县，因铚有嵇山，故改姓嵇。其父嵇昭，官至督军粮治书侍御史，但在嵇康幼年早逝。
魏明帝太和年间（227-233年） 在兄长嵇喜的抚养下成长。
天赋初显：史载其“幼有奇才”，“学不师授，博洽多闻”。无需老师教导，便能博览群书，学识广博。这一时期，他广泛涉猎了儒家、道家等各家经典。
魏明帝青龙年间（233-237年）在博览群书后，思想逐渐倾向于道家，“长好老庄”，形成了其“越名教而任自然”的思想雏形。
二、 正始年间：婚姻与隐居（240-249年）
魏齐王曹芳正始元年（240年）迁居至河内郡山阳县（今河南省焦作市修武县境内）。
正始四年（243年） 娶曹操之子沛穆王曹林的孙女（或说女儿）长乐亭主为妻。因皇室姻亲关系，被授予“中散大夫”一职。这是一个闲散的顾问官职，故后人称其为“嵇中散”。
正始五年至九年（244-248年）与阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等名士，共聚山阳，畅游于竹林之下，饮酒清谈，纵情山水，形成了中国历史上着名的文人团体——“竹林七贤”。嵇康以其深邃的思想和人格魅力，成为这个群体的精神领袖。
锻铁洛邑：常在洛阳郊外的大树下锻铁，以此自娱并维持生计。此举亦被视为对世俗礼法的一种超然姿态。
着《养生论》：与向秀就养生问题展开辩论，系统阐述其“形神相亲，表里俱济”的养生哲学。
三、 司马氏专权时期：抗争与绝响（249-262年）
魏齐王曹芳嘉平元年（249年）司马懿发动政变，诛杀大将军曹爽，曹魏政权落入司马氏手中。政治环境急剧恶化，对亲近曹魏的士人造成巨大压力。
嘉平三年（251年） 司马懿欲征辟嵇康为幕僚，嵇康避之河东，拒绝出仕。显示其不与司马氏合作的政治立场。
魏高贵乡公曹髦正元二年（255年） 镇东将军毋丘俭举兵讨司马师。有传言称嵇康欲响应，被山涛劝阻。
魏元帝曹奂景元二年（261年） 因山涛举荐，写下《与山巨源绝交书》，吏部郎山涛（巨源）即将升迁，举荐嵇康接替其职位。嵇康愤而写下了着名的《与山巨源绝交书》，文中明确提出“非汤武而薄周孔”，并列出自己不能出仕的“七不堪”和“二不可”。这封书信不仅是与友人的绝交书，更是一篇公开的政治宣言，标志着他与司马氏集团的彻底决裂。
景元三年（262年）司马昭的心腹谋士、贵公子钟会慕名前来拜访。时嵇康正与向秀在树下锻铁，“扬槌不辍，傍若无人”，良久不与之交一言。钟会悻悻欲去，嵇康讥问：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”由此，钟会深恨嵇康。
景元四年（263年） 好友吕安被其兄吕巽（与司马昭关系密切）诬告“不孝”。嵇康仗义为吕安作证，触怒司马昭。钟会趁机进谗，指嵇康“言论放荡，害时乱教”，且曾欲助毋丘俭，力劝司马昭诛杀嵇康以正风气。嵇康入狱后，京师三千太学生集体请愿，请求赦免嵇康，此举反而加剧了司马昭的杀心。
临终奏《广陵散》：在洛阳东市（今河南偃师市首阳山南）刑场，嵇康神色自若，索琴弹奏一曲《广陵散》。曲毕，慨然长叹：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”
卒：从容就义，时年四十岁。海内士人，莫不痛惜。
四、身后
托孤山涛：嵇康临刑前，对儿子嵇绍说：“巨源在，汝不孤矣。”将十岁的儿子嵇绍托付给了绝交的山涛。山涛不负所托，悉心抚养，并在嵇绍成年后举荐其入仕。
嵇绍后官至侍中。在“八王之乱”的荡阴之战中，为保护晋惠帝司马衷，血溅帝衣而死，成为忠君的典范。晋惠帝感叹：“此嵇侍中血，勿浣也。”
后世影响：嵇康的哲学着作（如《声无哀乐论》、《管蔡论》）、诗文（如《幽愤诗》）和其“越名教而任自然”的思想，以及对独立人格和自由的追求，对中国古代的哲学、文学、艺术及士人精神产生了极为深远的影响。他的一生，成为中国古代知识分子气节与风骨的永恒象征
附件： 《与山巨源绝交书》
魏晋 · 嵇康
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说是足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋骛肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄、老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？
又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不偪元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之；此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。