《汉字三人行》（粤语诗）
文\/树科
语音嘅模型唔止喺伏羲风骨
仲喺汉人嘅八卦同太极
金木水火土
衣食住行心……
日月山川，花鸟虫兽
喺意识嘅相像
系形态嘅图画
仓颉神创……
许慎万言嘅书
一点一滴，一笔一划
成就咗汉语言文字嘅
宇宙三黑客……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.9.长安环城东
解码汉字的文化基因
—— 树科粤语诗《汉字三人行》赏析
文\/阿蛋
在中华诗歌的璀璨星河中，方言诗歌以其独特的地域韵味与文化肌理，为诗歌创作开辟了别样的审美空间。树科的粤语诗《汉字三人行》，以凝练的笔触、深厚的文化积淀，将汉字的起源、发展与精神内核熔铸于短短数行之中，既是对汉语言文字的深情礼赞，也是对民族文化根脉的执着探寻。这首诗作虽篇幅精短，却如一部微缩的汉字文化史，每一句都承载着厚重的文化意蕴，值得我们从文学、历史、哲学等多个维度进行深入剖析。
一、溯源：从 “伏羲风骨” 到 “仓颉神创”，汉字起源的文化想象与历史印证
诗歌开篇即言 “语音嘅模型唔止喺伏羲风骨 \/ 仲喺汉人嘅八卦同太极”，将汉字的语音模型与华夏文明的源头 —— 伏羲、八卦、太极紧密相连，这一开篇并非凭空想象，而是有着深厚的历史文化依据。在中国传统文化语境中，伏羲被视为人文始祖，《周易?系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 八卦作为上古时期人们认识世界、沟通天地的符号系统，其 “观物取象” 的思维方式，与汉字的造字原理有着密不可分的渊源。汉字中的象形字，如 “日”“月”“山”“水”，正是先民 “仰观天象，俯察地理” 的产物，八卦的符号思维为汉字的诞生提供了重要的思想土壤。
而 “太极” 作为中国传统哲学的核心概念，代表着天地未分之前的混沌状态，是万物产生的本源。《周易?系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 太极所蕴含的 “一生二，二生三，三生万物” 的宇宙生成观，与汉字从简单象形到复杂会意、形声，最终形成庞大文字体系的发展过程高度契合。树科将汉字的语音模型置于伏羲风骨、八卦与太极的文化框架中，实则是在强调汉字并非孤立的语言符号，而是承载着华夏民族对宇宙、自然、生命的认知与思考，是民族文化精神的初始编码。
紧接着，诗歌写道 “金木水火土 \/ 衣食住行心……”，这两组词语看似简单罗列，实则蕴含着深刻的文化逻辑。“金木水火土” 即五行，是中国古代哲学用以解释宇宙万物构成及相互关系的基本范畴，《尚书?洪范》明确提出 “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。” 五行学说渗透到中国文化的方方面面，从天文历法到医学养生，从伦理道德到艺术创作，都能看到其影响。而 “衣食住行心” 则涵盖了人类最基本的物质生活需求与精神追求，是人类社会存在与发展的基础。树科将五行与人类的物质、精神生活并置，意在说明汉字既是对宇宙自然规律（五行）的符号化呈现，也是对人类社会生活（衣食住行心）的记录与反映，汉字的产生与发展始终与自然、社会紧密相连，是人与自然、社会互动的产物。
随后，诗歌转向汉字的具体形态起源：“日月山川，花鸟虫兽 \/ 喺意识嘅相像 \/ 系形态嘅图画 \/ 仓颉神创……”。“日月山川，花鸟虫兽” 是汉字象形字的典型代表，许慎在《说文解字?叙》中指出：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。” 这些汉字最初都是对客观事物形态的描摹，是先民 “意识嘅相像” 的物化结果，是 “形态嘅图画”。而 “仓颉神创” 则引用了中国古代关于汉字起源的经典传说，《吕氏春秋?君守》记载：“仓颉作书，后稷作稼。”《淮南子?本经训》亦云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 虽然从现代考古学与文字学的角度来看，汉字并非由仓颉一人独创，而是由先民在长期的生产生活中逐渐创造、积累、演变而来，但仓颉造字的传说之所以能流传千古，恰恰说明汉字的诞生在民族文化心理中具有神圣性与开创性意义。树科在诗中提及 “仓颉神创”，并非拘泥于历史事实的考证，而是借助这一文化符号，凸显汉字诞生的非凡意义 —— 它标志着华夏民族从蒙昧走向文明，从结绳记事到文字记录的巨大跨越，是民族文化发展史上的里程碑。 二、演进：许慎与《说文解字》，汉字体系的构建与文化传承
如果说诗歌的前半部分聚焦于汉字的起源，那么后半部分则将目光转向汉字的发展与体系化构建，“许慎万言嘅书 \/ 一点一滴，一笔一划 \/ 成就咗汉语言文字嘅 \/ 宇宙三黑客……” 这几句诗，高度概括了许慎及其《说文解字》在汉语言文字发展史上的重要地位。
许慎是东汉时期着名的经学家、文字学家，其编撰的《说文解字》（简称《说文》）是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。《说文》共收录字 9353 个，重文 1163 个，分为 540 部，每字下先说解字义，再分析字形结构，最后注明读音，开创了部首检字法的先河。许慎在《说文解字?叙》中阐述其编撰目的：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。” 他认为汉字是儒家经典的基础、国家政治的开端，是连接古今的桥梁，因此必须对汉字进行系统的整理与阐释，以正文字之讹，明文化之源。
树科以 “万言嘅书”“一点一滴，一笔一划” 来形容《说文解字》，生动地展现了许慎编撰此书时的严谨态度与艰辛付出。《说文》的每一个字的解说，都经过许慎的精心考证，他 “博采通人，至于小大”，广泛吸收当时学者的研究成果，无论是常见字还是生僻字，都力求做到释义准确、字形分析合理。正是这种 “一点一滴，一笔一划” 的积累与打磨，才使得《说文解字》成为汉语言文字学的经典着作，为后世汉字的研究与传承奠定了坚实的基础。
而 “成就咗汉语言文字嘅 \/ 宇宙三黑客” 一句，则是全诗的点睛之笔，充满了现代感与想象力。这里的 “宇宙三黑客” 并非指传统意义上的 “黑客”，而是树科对汉语言文字特质的独特解读。“宇宙” 一词，凸显了汉字的包容性与广阔性，汉字不仅能够记录中国本土的文化与历史，还能承载人类对宇宙万物的认知，具有跨越时空、贯通古今中外的能力；“三” 在中国传统文化中是一个极具特殊意义的数字，《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“三” 代表着无限的可能性与创造力，树科用 “三” 来修饰 “黑客”，意在说明汉字具有强大的创造能力与变革能力，能够不断适应时代的发展，突破语言的边界，为文化的传播与创新提供无限可能；“黑客” 则象征着汉字的智慧与力量，它能够 “破解” 宇宙自然的奥秘（如通过 “日月山川” 等字记录自然现象），“破解” 人类社会的规律（如通过 “衣食住行心” 等字反映社会生活），“破解” 文化传承的密码（如通过《说文解字》等典籍延续文化根脉）。树科以 “宇宙三黑客” 来定位汉语言文字，既展现了对汉字独特魅力的深刻洞察，也表达了对民族文化的高度自信。
三、语言：粤语的韵律之美与文化认同的建构
作为一首粤语诗，《汉字三人行》的语言特色是其重要的审美价值所在。粤语作为汉语的七大方言之一，保留了大量古汉语的语音、词汇和语法特征，被誉为 “古汉语的活化石”。树科选择用粤语创作这首关于汉字的诗歌，不仅是对地方方言文化的传承与弘扬，更是通过方言的独特韵律，增强了诗歌的文化厚重感与情感共鸣。
从语音层面来看，粤语拥有九个声调，比普通话的四个声调更为丰富，这使得诗歌在朗读时具有更强的节奏感与音乐性。例如 “语音嘅模型唔止喺伏羲风骨 \/ 仲喺汉人嘅八卦同太极”，其中 “骨（gwat1）”“极（gik1）” 在粤语中都属于入声字，入声字的短促有力与诗歌开篇所表达的对华夏文明源头的庄重敬意相契合，营造出一种古朴、厚重的氛围。再如 “金木水火土 \/ 衣食住行心……”，这两组词语在粤语中读来朗朗上口，声调的起伏变化形成了自然的韵律，仿佛是先民在劳作之余，对自然与生活的深情吟唱，让读者能够直观地感受到汉字与生活的紧密联系。
从词汇层面来看，粤语中保留了许多古汉语词汇，这些词汇的运用为诗歌增添了浓郁的文化气息。例如 “嘅” 在粤语中相当于普通话的 “的”，其用法可追溯至古汉语中的 “之”，《诗经?邶风?泉水》中有 “之子于归，远送于野”，“嘅” 的使用让诗歌在表达上更具古雅之风。又如 “喺” 在粤语中表示 “在”，与古汉语中的 “于” 用法相似，《论语?学而》中有 “学而时习之，不亦说乎”，这里的 “于” 与 “喺” 在语法功能上有相通之处。树科在诗中运用这些具有古汉语特征的粤语词汇，不仅丰富了诗歌的语言表达，也在无形之中构建了一种文化连接 —— 让读者在感受粤语魅力的同时，联想到汉字的悠久历史与文化传承，增强了民族文化认同感。
此外，粤语作为一种地域方言，承载着特定地域的文化记忆与情感认同。树科以粤语创作《汉字三人行》，将对汉字的热爱与对粤语文化的珍视融为一体，使得诗歌既有对整个华夏民族文化根脉的探寻，也有对具体地域文化特色的彰显。这种 “大” 与 “小” 的结合，让诗歌的文化内涵更加丰富多元，也更容易引发不同地域读者的情感共鸣 —— 无论是熟悉粤语的读者，还是不熟悉粤语但热爱汉字文化的读者，都能从诗歌中感受到汉字的魅力与文化的力量。
四、价值：在文化传承与创新中彰显汉字的当代意义
《汉字三人行》虽然篇幅短小，但却具有重要的文化价值与当代意义。在全球化背景下，文化交流日益频繁，各种文化思潮相互碰撞，如何传承和弘扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信，成为摆在我们面前的重要课题。而汉字作为中华优秀传统文化的重要载体，是民族文化的根与魂，传承汉字文化，就是传承民族的历史与精神。
树科的《汉字三人行》以诗歌的形式，对汉字的起源、发展与文化内涵进行了生动诠释，让读者在领略诗歌艺术之美的同时，加深了对汉字文化的认识与理解。诗歌中对伏羲、八卦、太极、仓颉、许慎等文化符号的引用，不仅是对历史文化的追忆，更是对文化传承责任的自觉担当。它提醒我们，汉字文化不是束之高阁的古董，而是融入我们日常生活的鲜活存在，从我们日常使用的每一个汉字，到承载着历史记忆的经典典籍，都是汉字文化的重要组成部分，都需要我们去珍视、去传承。
同时，这首诗歌也展现了汉字文化的创新活力。树科将传统的汉字文化与现代的 “宇宙三黑客” 概念相结合，用粤语这一方言形式进行创作，打破了传统汉字文化传播的固有模式，为汉字文化的传承与发展注入了新的活力。这种创新不是对传统的背离，而是在深刻理解传统的基础上，赋予传统以新的时代内涵与表现形式，让汉字文化能够更好地适应现代社会的发展需求，吸引更多年轻人的关注与喜爱，从而实现汉字文化的可持续传承。
在当今数字化时代，随着电脑、手机等电子设备的普及，人们越来越多地使用键盘输入，手写汉字的机会越来越少，“提笔忘字” 成为一种普遍现象，汉字文化面临着被边缘化的风险。在这样的背景下，《汉字三人行》的创作与传播，无疑具有重要的现实意义。它像一面镜子，让我们重新审视汉字的价值与魅力；它像一座桥梁，连接起传统与现代，让汉字文化在新时代焕发出新的光彩。
综上所述，树科的粤语诗《汉字三人行》是一首兼具文学性、文化性与思想性的优秀诗作。它以凝练的语言、丰富的意象、深厚的文化积淀，为我们展现了汉字的起源之美、发展之美与文化之美，既是对汉语言文字的深情礼赞，也是对民族文化根脉的执着守护。在这首诗中，我们看到了汉字所承载的华夏民族的智慧与精神，也看到了文化传承与创新的无限可能。作为读者，我们不仅要欣赏这首诗歌的艺术魅力，更要从中汲取文化力量，自觉承担起传承和弘扬汉字文化的责任，让汉字这一中华民族的文化瑰宝在新时代绽放出更加耀眼的光芒。