《龙人》（粤语诗）
文\/树科
龙嘅人，人嘅龙
睇龙谂龙成龙
飞龙喺天，一日四海……
五洋屋企，村度漫步
诗国条根，炎黄厚土
好好好！嘟喺龙心度……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.9.粤北韶城丹霞机场
龙韵粤声里的民族魂
—— 树科粤语诗《龙人》赏析
文\/阿蛋
在中华诗歌长河中，方言诗犹如一颗独具光泽的明珠，以其鲜活的地域特色与浓郁的生活气息，为诗歌创作开辟了别样路径。树科创作的粤语诗《龙人》，便是其中极具代表性的佳作。这首篇幅精短的诗作，以粤语为载体，将 “龙” 这一贯穿中华民族数千年的文化符号与 “人” 的身份认同紧密相连，在简洁的字句间蕴含着深厚的民族情感与文化根脉。本文将从语言特质、意象建构、文化意蕴三个维度，对《龙人》进行细致赏析，探寻其在诗学层面的独特价值。
一、粤语载体：声韵里的文化基因与诗性张力
方言诗的魅力，首先源于其独特的语言系统所承载的地域文化基因。粤语作为古汉语的 “活化石”，保留了大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，这使得《龙人》在语言表达上天然具备了一种古朴而鲜活的诗性张力。
诗作开篇 “龙嘅人，人嘅龙”，以粤语特有的助词 “嘅” 构建起 “龙” 与 “人” 之间循环往复的辩证关系。“嘅” 在粤语中相当于普通话的 “的”，但相较于 “的” 的平淡，“嘅” 的发音轻柔却坚定，在口语中带有一种亲切的归属感。这种表述方式，打破了普通话诗歌中常见的线性语法结构，通过 “龙” 与 “人” 的语序倒置与重复，形成一种回环往复的韵律感，仿佛在口腔中反复咀嚼 “龙的传人” 这一身份认同的核心，将抽象的文化概念转化为可感的语音节奏。
再看 “睇龙谂龙成龙” 一句，“睇”“谂” 均为粤语常用动词，分别对应普通话的 “看”“想”。“睇” 字带有一种从容的观察意味，不同于 “看” 的随意，也不同于 “观” 的庄重，更贴近日常生活中人们对事物的关注姿态；“谂” 则比 “想” 更具深度，蕴含着反复思索、细细揣摩的意味。这两个动词的运用，不仅符合粤语的语言习惯，更精准地勾勒出 “龙人” 从认知 “龙” 到认同 “龙” 再到成为 “龙” 的心理过程：先是以 “睇” 观察龙的形象，再以 “谂” 思索龙的内涵，最终达成 “成龙” 的身份内化。这种动词的选择，让诗歌的叙事节奏更为细腻，也让读者能够更清晰地感受到 “龙人” 身份建构的层次感。
“飞龙喺天，一日四海……” 中的 “喺” 是粤语中表示 “在” 的介词，发音短促有力，与 “飞龙” 的动态形成鲜明对比。“飞龙在天” 本是《周易?乾卦》中的爻辞，原文为 “九五，飞龙在天，利见大人”，象征着事物发展到鼎盛阶段，也常被用来比喻君子施展抱负、建功立业的理想境界。树科在此处化用经典，以粤语 “喺” 替代 “在”，既保留了原典的文化意蕴，又赋予其地域语言的鲜活气息。“一日四海” 则以夸张的手法，展现出 “飞龙” 的磅礴气势与广阔格局，“一日” 极言时间之短，“四海” 极言空间之广，二者结合，不仅描绘出 “飞龙” 纵横天下的豪迈，更暗喻着 “龙人” 所具备的开拓精神与远大志向。这种将古典典籍与方言口语相结合的表达方式，让诗歌在文化传承与语言创新之间找到了完美的平衡点。
诗歌后半部分 “五洋屋企，村度漫步” 中的 “屋企”“村度”，均为粤语中对 “家”“村里” 的称呼，充满了浓郁的生活气息。“屋企” 一词，相较于 “家”，更强调 “居住之所” 的实体感与温馨感，带有一种乡土的亲切；“村度” 的 “度” 是粤语中表示方位的后缀，相当于 “里”，但 “村度” 的说法更口语化，更贴近乡村生活的语境。将 “五洋” 与 “屋企” 并置，形成一种宏大与微小的对比：“五洋” 指代广阔的世界，“屋企” 则是个体的栖居之地，这种对比不仅展现出 “龙人” 既拥有放眼世界的胸怀，又始终眷恋故土的情感；“村度漫步” 则以细腻的生活场景，将 “龙人” 的形象从宏大的文化符号拉回到具体的生活之中，让 “龙人” 不再是遥不可及的概念，而是一个个有血有肉、热爱生活的个体。这种从宏大到微观的叙事转换，正是通过粤语中极具生活气息的词汇实现的，让诗歌的情感表达更为真实可感。
二、意象建构：“龙” 与 “土” 的双重维度与身份认同
意象是诗歌的灵魂，一首优秀的诗歌往往通过精心构建的意象，传递出诗人的情感与思想。在《龙人》中，树科以 “龙” 和 “土” 为核心意象，构建起双重维度的叙事空间，既展现了 “龙人” 的精神追求，又锚定了 “龙人” 的文化根脉，最终完成了对 “龙人” 身份认同的完整塑造。
“龙” 作为中华民族的图腾，早已超越了生物形象的范畴，成为一种承载着民族精神的文化符号。在《龙人》中，“龙” 的意象经历了从 “具象” 到 “抽象” 再到 “内化” 的演变过程。开篇 “龙嘅人，人嘅龙”，将 “龙” 与 “人” 直接关联，此时的 “龙” 还是一个相对具象的符号，指代着与 “龙” 相关的文化身份；“睇龙谂龙成龙” 则进一步深化了 “龙” 的内涵，“睇龙” 是对 “龙” 外在形象的认知，如龙舟、龙灯、龙纹等具象的文化符号；“谂龙” 则是对 “龙” 内在精神的思索，如 “龙” 所象征的勇敢、智慧、开拓、团结等民族精神；“成龙” 则是将 “龙” 的精神内化于心，使 “人” 成为 “龙” 的精神载体，完成了从 “认知龙” 到 “成为龙” 的身份转变。这种意象的演变，让 “龙” 不再是一个孤立的文化符号，而是与 “人” 的成长、认同紧密结合的精神图腾。
“飞龙喺天，一日四海……” 则将 “龙” 的意象推向了高潮。这里的 “飞龙” 不再局限于具体的形象，而是成为一种精神力量的象征。“飞龙在天” 的典故，赋予 “龙” 以崇高的理想境界，“一日四海” 则赋予 “龙” 以强大的行动能力。这种意象的建构，不仅展现了 “龙人” 所追求的精神高度，也展现了 “龙人” 所具备的实践能力。在中国传统文化中，“龙” 始终与 “水” 紧密相关，如 “蛟龙得水”“龙游浅滩” 等成语，均以 “龙” 与 “水” 的关系比喻人的境遇与能力。“五洋” 作为 “水” 的极致体现，与 “飞龙” 形成呼应，进一步强化了 “龙” 的力量感与自由度。“五洋屋企” 将 “五洋” 视为 “屋企”，不仅展现了 “龙人” 对广阔世界的掌控力，更体现了 “龙人” 以天下为家的博大胸怀，这种意象的拓展，让 “龙” 的内涵更加丰富，也让 “龙人” 的身份认同更具广度。
如果说 “龙” 的意象构建了 “龙人” 的精神高度与广度，那么 “土” 的意象则锚定了 “龙人” 的文化根脉与情感深度。“诗国条根，炎黄厚土” 中的 “厚土”，指代的是中华民族赖以生存的土地，也是中华民族文化传承的根基。“炎黄” 是中华民族的人文始祖，“炎黄厚土” 则象征着中华民族数千年的文化积淀与历史传承。“诗国条根” 将 “诗国” 与 “根” 联系起来，“诗国” 既指中国作为诗歌大国的文化身份，也指诗人所构建的诗歌世界；“条根” 则比喻文化传承的脉络，如同一棵大树的根系，深深扎入 “炎黄厚土” 之中。这种意象的建构，将 “龙人” 的精神追求与文化根脉紧密相连，表明 “龙人” 的 “飞龙在天” 并非脱离根基的漂泊，而是以 “炎黄厚土” 为依托的翱翔。
“村度漫步” 则进一步将 “土” 的意象具体化。“村” 是中国乡村社会的基本单位，也是中国传统文化保存最为完整的地方。“村度漫步” 不仅是对乡村生活的描绘，更是对文化根脉的追寻。在乡村中，龙舟竞渡、舞龙舞狮等与 “龙” 相关的民俗活动代代相传，这些活动正是 “龙” 文化在民间的鲜活体现，也是 “龙人” 身份认同在日常生活中的实践。“村度漫步” 的悠闲与 “飞龙在天” 的豪迈形成对比，却又相互补充：“飞龙在天” 展现的是 “龙人” 的理想与抱负，“村度漫步” 展现的是 “龙人” 的根基与情感；前者是 “走出去” 的开拓，后者是 “扎下来” 的坚守。这种 “龙” 与 “土” 的双重意象建构，让 “龙人” 的身份认同既有精神的高度，又有情感的温度；既有世界的广度，又有文化的深度。
三、文化意蕴：从个体认同到民族精神的升华
诗歌的价值不仅在于语言的优美与意象的精巧，更在于其背后所蕴含的文化意蕴与精神力量。《龙人》这首短诗，以 “龙人” 的身份认同为线索，从个体的认知与情感出发，最终升华为对中华民族精神的歌颂与传承，展现出深厚的文化底蕴与强烈的民族自豪感。
“龙嘅人，人嘅龙” 这一开篇，看似简单的语序重复，实则蕴含着个体与民族之间的辩证关系。“龙嘅人” 强调个体是 “龙” 的后代，是民族文化的继承者；“人嘅龙” 则强调 “龙” 是由个体共同塑造的，是民族精神的集合体。这种辩证关系，打破了个体与民族之间的隔阂，让个体意识到自己既是民族文化的受益者，也是民族精神的创造者。在中国传统文化中，“修身、齐家、治国、平天下” 的价值理念，正是将个体的成长与国家、民族的发展紧密结合的体现。《龙人》中的 “睇龙谂龙成龙”，正是对 “修身” 过程的诗意表达：通过对民族文化的学习与思考，提升自身的精神境界，最终成为民族精神的载体，这与 “修身” 以 “成圣” 的传统理念有着异曲同工之妙。
“飞龙喺天，一日四海……” 所展现的开拓精神，是中华民族精神的重要组成部分。从古代的郑和下西洋，到近代的留学热潮，再到当代的全球化浪潮，中华民族始终保持着一种勇于探索、敢于开拓的精神。“飞龙” 的意象，正是这种精神的象征；“一日四海” 的表述，则展现了中华民族在新时代背景下的自信与魄力。在全球化的今天，“龙人” 不仅要传承传统文化，更要以开放的心态拥抱世界，以开拓的精神创造未来。这种精神，与《周易》中 “天行健，君子以自强不息” 的理念相契合，体现了中华民族不断进取、永不止步的精神追求。
“五洋屋企，村度漫步” 则展现了中华民族 “胸怀天下” 与 “眷恋故土” 的双重情感。“五洋屋企” 体现了中华民族的全球视野与博大胸怀，正如张骞出使西域、玄奘西行取经，都是以天下为己任的体现；“村度漫步” 则体现了中华民族对故土的深厚情感，“乡愁” 是中国文学中永恒的主题，从屈原的 “鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，到李白的 “举头望明月，低头思故乡”，再到余光中的《乡愁》，无不表达着对故土的眷恋。《龙人》将 “五洋屋企” 与 “村度漫步” 并置，既展现了 “龙人” 走向世界的豪迈，又表达了 “龙人” 对故土的深情，这种情感的统一，正是中华民族精神的独特之处：既有 “海纳百川” 的包容，又有 “不忘初心” 的坚守。
“诗国条根，炎黄厚土” 则明确指出了中华民族文化传承的根基。“诗国” 是中华民族文化的重要标识，中国是世界上诗歌历史最悠久、作品最丰富的国家之一，诗歌不仅是一种文学形式，更是中华民族情感与思想的载体。从《诗经》的 “风雅颂”，到唐诗宋词的鼎盛，再到现当代诗歌的创新，诗歌始终是中华民族文化传承的重要脉络。“条根” 比喻诗歌在文化传承中的纽带作用，它将 “炎黄厚土” 上的历代先民连接起来，形成了一条绵延不绝的文化长河。“龙人” 作为这条文化长河中的一员，既是诗歌的读者，也是诗歌的创作者，通过诗歌传承文化，通过文化凝聚精神，这正是《龙人》所蕴含的文化传承理念。
最后一句 “好好好！嘟喺龙心度……” 以简洁而有力的感叹，将诗歌的情感推向高潮。“好好好” 是粤语中常用的赞叹语，连续三个 “好” 字，不仅表达了诗人对 “龙人” 身份的认同与自豪，也表达了对中华民族文化与精神的赞美。“嘟喺龙心度” 中的 “嘟” 是粤语中 “都” 的口语化表达，“龙心” 则是 “龙人” 的内心世界，也是中华民族的精神家园。这句话的意思是，所有美好的事物、所有优秀的精神，都凝聚在 “龙人” 的心中，都沉淀在中华民族的精神家园里。这种表述，既是对前文所阐述的 “龙人” 身份认同、精神追求、文化传承的总结，也是对中华民族未来的期许：只要 “龙心” 不散，中华民族的精神就不会消亡，中华民族的文化就会永远传承下去。
四、方言诗的诗学价值：《龙人》的范式意义
《龙人》作为一首优秀的粤语诗，不仅具有独特的艺术魅力与深厚的文化意蕴，更在方言诗的创作与发展中具有重要的范式意义。它证明了方言诗不仅可以展现地域文化特色，还可以承载宏大的民族主题；不仅可以贴近日常生活，还可以达到崇高的精神境界。
在以往的方言诗创作中，部分作品往往局限于对地域风物、民俗风情的描绘，主题相对狭窄，格局相对较小。而《龙人》则突破了这种局限，以粤语为载体，将 “龙” 这一宏大的民族文化符号作为核心意象，将个体的身份认同与民族的精神传承紧密结合，展现出广阔的文化视野与宏大的精神格局。这种创作实践，为方言诗的主题拓展提供了新的思路：方言不仅是描绘地域生活的工具，更是传承民族文化、表达民族精神的载体。通过方言与民族文化符号的结合，可以让方言诗在展现地域特色的同时，具备更广泛的文化共鸣与更深刻的精神内涵。
在语言表达上，《龙人》既充分发挥了粤语的独特优势，又巧妙地融入了古典文化元素，实现了方言口语与古典典籍的完美融合。粤语中的 “嘅”“睇”“谂”“喺”“屋企”“村度” 等词汇，让诗歌充满了生活气息与地域特色；而 “飞龙在天”“炎黄厚土” 等典故与文化符号，则让诗歌具备了深厚的文化底蕴。这种语言上的融合，避免了方言诗因过度口语化而显得浅白，也避免了古典诗歌因过度典雅而显得晦涩，形成了一种 “雅俗共赏” 的语言风格。这种风格，既符合当代读者的阅读习惯，又传承了中国诗歌 “雅俗交融” 的优良传统，为方言诗的语言创新提供了可借鉴的范式。
在情感表达上，《龙人》实现了个体情感与民族情感的统一。诗歌从 “睇龙谂龙成龙” 的个体认知过程，到 “飞龙喺天，一日四海” 的个体理想追求，再到 “五洋屋企，村度漫步” 的个体情感体验，始终以个体的视角展开叙事；但在这些个体情感的背后，却蕴含着对民族文化的认同、对民族精神的赞美、对民族未来的期许等宏大的民族情感。这种个体情感与民族情感的统一，让诗歌的情感表达更加真实可感，也让读者更容易产生共鸣。读者在感受诗人个体情感的同时，也会自然而然地联想到自己的身份认同与民族情感，从而实现情感的升华。这种情感表达方式，为方言诗的情感深化提供了新的路径：通过个体的小叙事，展现民族的大情怀。
综上所述，树科的粤语诗《龙人》是一首兼具艺术魅力与文化价值的佳作。它以粤语为载体，构建了 “龙” 与 “土” 的双重意象，展现了 “龙人” 从个体认同到民族精神升华的完整过程，不仅为读者呈现了一幅鲜活的 “龙人” 画像，更传递出深厚的民族文化底蕴与强烈的民族自豪感。同时，《龙人》在方言诗的主题拓展、语言创新、情感表达等方面都具有重要的范式意义，为方言诗的创作与发展注入了新的活力。在当代文化语境下，这样的方言诗不仅能够传承地域文化，更能够凝聚民族精神，为中华民族的文化复兴贡献力量。