《桥嚟桥去》（粤语诗）
文\/树科
朱皇元璋断龙脉
自然日月接龙桥……
永玉：虹桥！
从文牵手幸福去
睇到齐家幸福嚟……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.2.湘省沱江畔
跨越时空的诗意联结
—— 树科粤语诗《桥嚟桥去》赏析
文\/阿蛋
在当代粤语诗歌创作领域，树科的《桥嚟桥去》以其凝练的意象、深厚的文化底蕴与独特的语言质感，成为一首极具品鉴价值的佳作。这首诗作于 2025 年 8 月 2 日湘省沱江畔，收录于《诗国行》粤语诗鉴赏集，虽仅四句二十余字，却如一幅意蕴丰赡的水墨长卷，将历史沧桑、文化传承与人间温情熔铸于 “桥” 这一核心意象之中，在粤语方言的韵律美感里，构建起跨越时空的诗意联结。要深入理解这首诗的艺术魅力，需从意象解构、典故溯源、方言美学、情感脉络与文化意蕴五个维度展开，以文学鉴赏的专业视角，探寻其背后的诗学价值。
一、意象解构：“桥” 作为时空与精神的双重枢纽
在诗歌创作中，意象是诗人情感与思想的载体，而《桥嚟桥去》中的 “桥”，绝非单纯的地理景观符号，而是贯穿全诗的核心意象，承担着时空枢纽与精神纽带的双重功能。开篇 “朱皇元璋断龙脉，自然日月接龙桥”，以 “断龙脉” 与 “接龙桥” 的鲜明对比，将 “桥” 置于历史的宏大叙事之中。“龙脉” 在中国传统文化里，既是山川地理的走向，更是王朝气运的象征，朱元璋 “断龙脉” 的传说，多见于明清以来的方志与野史，如《明实录》中曾记载其为巩固统治，对多地 “龙脉” 进行破坏，这一典故的引入，瞬间为诗歌奠定了厚重的历史基调。而 “自然日月接龙桥” 则以 “自然” 二字打破人为的历史桎梏，将 “桥” 与 “日月” 这两个永恒的自然意象相联结，使得 “桥” 不再是孤立的建筑，而是承接天地、沟通古今的媒介 —— 它接的不仅是物理意义上的两岸，更是被 “断龙脉” 所割裂的历史文脉与自然秩序。
诗的后两句 “从文牵手幸福去，睇到齐家幸福嚟”，则将 “桥” 的意象从历史维度转向人文维度。这里的 “桥” 虽未直接出现，却隐含在 “牵手幸福去” 与 “幸福嚟” 的动态过程中。沈从文作为湘西文化的标志性人物，其笔下的沱江、边城，本身就是充满诗意与温情的文化符号，而沱江畔的桥，更是他文学世界里连接人与人、人与自然的重要场景。诗人以 “从文牵手幸福去” 勾勒出沈从文文学作品中所传递的人文关怀，又以 “睇到齐家幸福嚟” 将个体的幸福延伸至 “齐家” 的群体幸福，这里的 “桥”，已然成为传递幸福、联结个体与群体的精神纽带。从 “接龙桥” 的天地之桥，到隐含的人文之桥，树科通过 “桥” 的意象转换，实现了从历史到现实、从宏大到微观的诗意跨越，使得 “桥” 的内涵愈发丰富 —— 它既是历史的见证者，也是幸福的传递者，更是文化传承的载体。
这种意象的构建，与中国古典诗学中的 “意象叠加” 传统一脉相承。如杜甫《登高》中 “万里悲秋常作客，百年多病独登台”，以 “万里”“百年” 的时空意象叠加，营造出沉郁顿挫的意境；而《桥嚟桥去》则以 “历史之桥” 与 “人文之桥” 的叠加，在有限的篇幅里拓展出无限的诗意空间。同时，“桥嚟桥去” 的诗题，以粤语中 “嚟”（来）与 “去” 的动态对立，进一步强化了 “桥” 作为枢纽的特质 ——“嚟” 是历史的延续、幸福的到来，“去” 是文脉的传承、幸福的传递，一 “来” 一 “去” 之间，“桥” 的动态美感与深层意蕴被展现得淋漓尽致。
二、典故溯源：历史与人文的对话共振
典故的运用是诗歌增厚文化底蕴、提升艺术张力的重要手段，《桥嚟桥去》虽短，却蕴含着丰富的历史典故与人文符号，这些典故并非简单的堆砌，而是形成了历史与人文的对话共振，使得诗歌具有 “言有尽而意无穷” 的艺术效果。
首先来看 “朱皇元璋断龙脉” 的典故。关于朱元璋断龙脉的传说，在不同地域有着不同的版本，其中最具代表性的是对南京紫金山、浙江会稽山等地 “龙脉” 的破坏。据清代顾炎武《天下郡国利病书》记载，朱元璋定都南京后，认为紫金山 “龙盘虎踞”，恐有他人觊觎皇位，遂下令开凿钟山，以 “断其龙脉”；又据《浙江通志》记载，他曾派人前往会稽山，破坏当地的 “王气”。这些传说虽带有一定的附会色彩，却反映了中国古代 “天人感应” 的政治哲学与王朝更替的历史语境。树科引入这一典故，并非为了复述历史，而是通过 “断龙脉” 这一人为的破坏行为，与后文 “自然日月接龙桥” 形成对比 —— 人为的权力可以割裂历史文脉，而自然的力量与人文的精神却能通过 “桥” 重新联结，这种对比既凸显了历史的沧桑，也彰显了文化传承的顽强生命力。
其次是 “永玉：虹桥！” 这一细节。黄永玉作为湘西籍的着名画家、作家，与沈从文有着深厚的渊源，二人同为湘西文化的重要代表人物。黄永玉曾多次在作品中描绘湘西的 “虹桥”，如他的版画《虹桥》，以细腻的笔触展现了虹桥的古朴与灵动，而虹桥作为沱江畔的标志性建筑，不仅是湘西地理的象征，更是湘西文化的符号。诗人以 “永玉：虹桥！” 这样简洁的对话式表达，将黄永玉与虹桥紧密联结，一方面，“虹桥” 呼应了开篇的 “龙桥”，使得 “桥” 的意象更加具体可感，从抽象的 “龙桥” 落到了具象的 “虹桥”；另一方面，黄永玉与沈从文的并置，形成了湘西文化传承的两代接力 —— 沈从文以文字书写湘西，黄永玉以画笔描绘湘西，而 “虹桥” 则成为二人艺术创作的共同载体，使得诗歌中的人文气息更加浓厚。这种典故的运用，既避免了对人物生平的繁琐叙述，又通过标志性人物与标志性建筑的联结，实现了人文精神的凝练表达。
再者，“从文牵手幸福去” 中的沈从文，其本身就是一个蕴含丰富文化内涵的符号。沈从文的文学作品，如《边城》《湘西散记》，以诗意的笔触描绘了湘西的自然风光与民俗风情，传递出对人性美、人情美的赞美，其中的 “幸福” 并非物质的奢华，而是人与自然的和谐、人与人的温情。诗人以 “牵手幸福去” 来概括沈从文的文学精神，既符合沈从文作品的核心特质，又将抽象的文学精神转化为具象的 “牵手” 动作，使得 “幸福” 变得可触可感。而 “齐家幸福嚟” 中的 “齐家”，则源自儒家文化中的 “修身、齐家、治国、平天下”，将沈从文笔下的个体幸福延伸至 “齐家” 的群体幸福，既体现了中国传统文化的价值追求，又使得诗歌的情感表达从个人层面上升到家庭、社会层面，拓展了诗歌的思想深度。
这些典故的运用，体现了树科对历史文化与人文精神的深刻理解。他并非简单地引用典故，而是将典故与诗歌的意象、情感相融合，使得历史典故与人文符号之间形成对话 —— 朱元璋的 “断龙脉” 与沈从文的 “幸福” 形成历史与现实的对话，黄永玉的 “虹桥” 与沈从文的 “牵手” 形成艺术与文学的对话，而这些对话最终都汇聚于 “桥” 这一核心意象之中，使得诗歌的文化底蕴愈发深厚，艺术张力愈发强烈。
三、方言美学：粤语韵律与诗意的独特融合
《桥嚟桥去》作为一首粤语诗，其方言特质是诗歌艺术魅力的重要组成部分。粤语作为中国七大方言之一，有着独特的语音系统、词汇体系与韵律美感，树科在创作中充分发挥了粤语的语言优势，使得诗歌在语音、词汇与节奏上都呈现出鲜明的方言特色，形成了独特的方言美学。
从语音层面来看，粤语的声调系统远比普通话复杂，拥有九个声调（部分地区为八个），这使得粤语诗歌在押韵与声调搭配上更加灵活多变，能够营造出更加丰富的语音美感。《桥嚟桥去》的诗题 “桥嚟桥去”，其中 “嚟”（lai?）与 “去”（heoi3）分别为粤语中的阳平声与阳去声，声调的差异使得 “嚟” 与 “去” 的对立更加鲜明，而 “桥”（kiu?）的重复出现，形成了语音上的回环往复，增强了诗歌的韵律感。诗的第一句 “朱皇元璋断龙脉”，其中 “璋”（zoeng1）与 “脉”（mak?），虽并非严格的押韵，但 “璋” 的阴平声与 “脉” 的阳入声在声调上形成了高低对比，使得诗句的语音节奏更加明快。第二句 “自然日月接龙桥” 中的 “桥”（kiu?）与第一句的 “脉”（mak?）虽不押韵，但 “桥” 作为诗题的核心词汇，在此处的重复出现，形成了语音上的呼应，使得诗歌的结构更加紧凑。第三句 “从文牵手幸福去” 中的 “去”（heoi3）与诗题中的 “去” 相呼应，第四句 “睇到齐家幸福嚟” 中的 “嚟”（lai?）与诗题中的 “嚟” 相呼应，这种首尾呼应的语音设计，使得诗歌在朗读时音韵和谐，富有节奏感。
从词汇层面来看，粤语中的许多词汇都保留了古汉语的特征，具有浓厚的文化底蕴，同时也有着鲜明的地域特色，这些词汇的运用，使得诗歌更加生动形象，富有生活气息。如 “嚟”（来）、“睇”（看）都是粤语中常用的口语词汇，“嚟” 在古汉语中已有使用，如《诗经?邶风?泉水》中的 “我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧”，其中 “兹”“思” 等词的用法与粤语中的 “嚟” 有相似之处，保留了古汉语的鲜活感；“睇” 则在唐代诗歌中常见，如杜甫《春望》中的 “国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”，虽未直接用 “睇”，但 “看” 的意思在诗中随处可见，而粤语中的 “睇” 则更加口语化、生活化。诗人在诗中使用 “睇到齐家幸福嚟”，以 “睇” 代替 “看”，既符合粤语的语言习惯，又使得诗歌的表达更加亲切自然，拉近了与读者的距离。此外，“朱皇元璋” 中的 “朱皇” 是粤语中对朱元璋的常用称呼，相较于 “朱元璋”，“朱皇” 更具口语色彩与地域特色，使得诗歌的历史叙事更加贴近生活，避免了历史题材诗歌的晦涩感。
从节奏层面来看，粤语诗歌的节奏往往与粤语的口语节奏相一致，更加自由灵活，富有变化。《桥嚟桥去》每句的字数虽不固定（第一句七字，第二句七字，第三句六字，第四句七字），但在粤语的朗读节奏中，却显得错落有致，富有韵律感。如第一句 “朱皇元璋断龙脉”，按照粤语的口语节奏，可以划分为 “朱皇 \/ 元璋 \/ 断龙脉”，三个节奏单位，每个单位的字数分别为二、二、三，节奏明快，符合历史叙事的紧张感；第二句 “自然日月接龙桥”，划分为 “自然 \/ 日月 \/ 接龙桥”，同样是三个节奏单位，与第一句形成节奏上的呼应；第三句 “从文牵手幸福去”，划分为 “从文 \/ 牵手 \/ 幸福去”，节奏单位为二、二、三，与前两句保持一致；第四句 “睇到齐家幸福嚟”，划分为 “睇到 \/ 齐家 \/ 幸福嚟”，节奏单位为二、二、三，使得全诗的节奏更加统一和谐。这种节奏设计，既符合粤语的口语习惯，又使得诗歌在朗读时富有音乐性，增强了诗歌的艺术感染力。
粤语方言的运用，不仅赋予了《桥嚟桥去》独特的语言美感，更使得诗歌的文化内涵更加丰富。粤语作为岭南文化的重要载体，其本身就蕴含着岭南地区的历史文化与地域特色，而《桥嚟桥去》将粤语与历史典故、人文符号相结合，使得诗歌既具有地域文化的独特性，又具有中华民族文化的普遍性，实现了地域文化与民族文化的有机统一。这种方言美学的追求，与中国现代诗歌中的方言写作传统相呼应，如艾青的诗歌中融入了浙江方言的元素，何其芳的诗歌中带有四川方言的特色，而树科的《桥嚟桥去》则在粤语诗歌的创作中，为方言美学的探索提供了新的范例。
四、情感脉络：从历史沧桑到人文温情的诗意升华
诗歌是情感的艺术，《桥嚟桥去》虽以历史典故与文化符号为载体，却蕴含着真挚而深厚的情感，其情感脉络清晰可见，从开篇的历史沧桑，到中间的文化沉思，再到结尾的人文温情，实现了情感的逐步升华，使得诗歌既有历史的厚重感，又有人文的温度。
开篇 “朱皇元璋断龙脉”，以 “断龙脉” 这一历史事件，传递出一种历史的沧桑感与惋惜之情。“断龙脉” 所代表的，不仅是对山川地理的破坏，更是对历史文脉的割裂，诗人用 “断” 这一极具力量感的动词，既描绘了历史的残酷，又隐含了对人为破坏文化传承的惋惜。这种情感并非直白的抒发，而是通过历史典故的引入，含蓄地表达出来，如同一幅褪色的历史画卷，在读者面前缓缓展开，引发读者对历史变迁的感慨。而 “自然日月接龙桥” 则在历史的沧桑中注入了一丝希望，“自然日月” 代表着永恒的自然力量，“接龙桥” 则代表着文化传承的顽强，诗人以 “接” 这一动词，与前文的 “断” 形成对比，既表达了对自然力量的敬畏，又传递出对文化传承的信心，使得情感从惋惜转向希望，为诗歌的情感升华奠定了基础。
中间 “永玉：虹桥！” 一句，虽仅四字，却蕴含着深厚的文化自豪感。黄永玉作为湘西文化的代表人物，其对虹桥的描绘，既是对家乡文化的赞美，也是对中国传统文化的传承。诗人以 “永玉：虹桥！” 这样简洁的表达，将黄永玉对虹桥的热爱与自豪凝练其中，使得读者能够感受到诗人对湘西文化、对中国传统文化的自豪之情。这种情感并非孤立的，而是与前文的历史沧桑相呼应 —— 正是因为有了黄永玉、沈从文这样的文化传承者，被 “断龙脉” 所割裂的文化文脉才能得以延续，虹桥才能成为文化传承的象征，这种文化自豪感，既是对历史的回应，也是对现实的肯定。
结尾 “从文牵手幸福去，睇到齐家幸福嚟”，则将诗歌的情感推向高潮，从文化自豪转向人文温情。“牵手幸福去” 描绘了沈从文文学作品中所传递的人性美与人情美，传递出一种温暖、美好的情感；“睇到齐家幸福嚟” 则将个体的幸福延伸至家庭的幸福，传递出对美好生活的向往与追求。这种情感并非空洞的口号，而是基于沈从文的文学精神与儒家文化的 “齐家” 思想，具有坚实的文化基础，使得情感表达更加真挚、深沉。从历史的沧桑到文化的自豪，再到人文的温情，《桥嚟桥去》的情感脉络层层递进，逐步升华，使得诗歌既有历史的厚度，又有人文的温度，能够引发读者的情感共鸣。
这种情感脉络的构建，与中国古典诗学中的 “情景交融” 传统相契合。如王维《山居秋暝》中 “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”，以自然之景传递出闲适、恬淡的情感；而《桥嚟桥去》则以历史之景、人文之景传递出沧桑、自豪、温情的情感，实现了 “景” 与 “情” 的有机融合。同时，这种情感脉络的升华，也使得诗歌的主题更加鲜明 —— 通过 “桥” 的意象，联结历史与现实、文化与生活，传递出对文化传承的重视与对幸福生活的追求。
五、文化意蕴：传承与创新的诗学表达
《桥嚟桥去》作为一首具有深厚文化底蕴的诗歌，其背后蕴含着丰富的文化意蕴，既体现了对中国传统文化的传承，又展现了对当代文化的创新，实现了传承与创新的有机统一，为当代诗歌的文化表达提供了有益的借鉴。
从文化传承的角度来看，诗歌中蕴含着丰富的中国传统文化元素，如 “龙脉”“日月”“齐家” 等，这些元素都是中国传统文化的重要组成部分。“龙脉” 体现了中国古代的 “天人合一” 思想与地理文化观念；“日月” 是中国古典诗歌中常见的永恒意象，象征着时间的流转与生命的不息，如《诗经?邶风?日月》中 “日居月诸，照临下土”，以日月起兴，传递对命运的感慨；“齐家” 则源自儒家文化的核心价值观，是中国传统社会伦理的重要基石。树科将这些传统文化元素融入诗歌之中，并非简单的复古，而是通过 “桥” 的意象将其有机串联，使得传统文化在当代诗歌中焕发出新的生命力。例如，“龙脉” 与 “桥” 的结合，既保留了 “龙脉” 所蕴含的传统文化内涵，又赋予其新的时代意义 —— 文化传承不再是抽象的概念，而是通过 “桥” 这样具体的载体得以实现；“齐家” 与 “幸福” 的结合，则将传统的家庭伦理与当代人对幸福生活的追求相联结，使得传统文化能够与当代读者的情感需求产生共鸣。
从文化创新的角度来看，树科在传承传统文化的基础上，进行了多方面的创新探索。首先是题材的创新，将历史典故、人文符号与地域文化相结合，拓展了粤语诗歌的题材范围。以往的粤语诗歌多以日常生活、地域风情为题材，而《桥嚟桥去》则将视角投向历史与人文领域，通过 “朱元璋断龙脉”“沈从文”“黄永玉” 等历史人物与文化名人，将个人情感与历史记忆、文化传承相结合，使得粤语诗歌的思想内涵更加丰富。其次是表现手法的创新，采用 “以小见大” 的手法，以 “桥” 这一微小的意象，承载起历史、文化、情感等宏大的主题。如前文所述，“桥” 既是物理意义上的建筑，又是历史的见证者、文化的传承者、幸福的传递者，诗人通过对 “桥” 的多角度描绘，在有限的篇幅里展现出无限的诗意空间。这种 “以小见大” 的手法，与中国古典诗学中的 “意境” 理论相契合，如王国维在《人间词话》中所说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”《桥嚟桥去》正是通过 “桥” 这一 “真景物”，传递出历史沧桑、文化自豪、人文温情等 “真感情”，营造出深远的意境。
此外，树科还在诗歌的语言表达上进行了创新，将粤语方言与书面语相结合，形成了独特的语言风格。如 “朱皇元璋断龙脉” 中的 “朱皇” 是粤语口语词汇，“龙脉” 则是书面语词汇；“睇到齐家幸福嚟” 中的 “睇” 是粤语口语词汇，“齐家” 则是书面语词汇。这种口语与书面语的结合，既保留了粤语方言的鲜活感与生活气息，又提升了诗歌的文化品位与思想深度，使得诗歌既能被普通读者理解与接受，又具有较高的文学价值。这种语言创新，为当代粤语诗歌的创作提供了新的思路 —— 方言诗歌并非只能局限于口语表达，而是可以通过与书面语的融合，实现语言的雅俗共赏。
《桥嚟桥去》所体现的文化传承与创新，不仅具有重要的诗学价值，还具有深远的现实意义。在当代社会，随着全球化进程的加快与现代化建设的推进，传统文化面临着被遗忘、被边缘化的危机，而地域文化也面临着与主流文化融合过程中的身份认同困境。《桥嚟桥去》通过对中国传统文化与湘西地域文化的挖掘与展现，既传递出对传统文化的重视与热爱，又彰显了地域文化的独特魅力，为当代人提供了一种文化认同的路径。同时，诗歌中所传递的对幸福生活的追求、对文化传承的信心，也为当代人提供了精神慰藉与力量，在快节奏、高压力的当代社会中，具有重要的精神引领作用。
六、诗学价值：对当代粤语诗歌创作的启示
作为一首优秀的当代粤语诗歌，《桥嚟桥去》不仅具有深厚的文化底蕴与独特的艺术魅力，还具有重要的诗学价值，为当代粤语诗歌的创作提供了多方面的启示。
首先，《桥嚟桥去》启示当代粤语诗歌创作者要深入挖掘传统文化与地域文化资源。中国传统文化博大精深，地域文化丰富多彩，这些都是诗歌创作的重要源泉。如前文所述，树科在诗歌中融入了 “龙脉”“日月”“齐家” 等传统文化元素，以及湘西地域文化中的 “沈从文”“黄永玉”“虹桥”“沱江” 等文化符号，使得诗歌具有深厚的文化底蕴与鲜明的地域特色。当代粤语诗歌创作者可以借鉴这一经验，深入挖掘岭南文化中的历史典故、民俗风情、地理景观等文化资源，将其融入诗歌创作之中，形成具有岭南地域特色的诗歌风格。同时，还可以拓展文化视野，将中国传统文化与世界文化相结合，在诗歌中展现出更加丰富的文化内涵。
其次，《桥嚟桥去》启示当代粤语诗歌创作者要注重意象的构建与运用。意象是诗歌的灵魂，好的意象能够使诗歌具有深远的意境与强烈的艺术感染力。树科在诗歌中以 “桥” 为核心意象，通过对 “桥” 的多角度描绘，构建起跨越时空的诗意联结，使得诗歌具有丰富的内涵与无限的解读空间。当代粤语诗歌创作者可以借鉴这一经验，注重意象的选择与构建，选择那些具有代表性、能够承载丰富内涵的意象，并通过对意象的多角度、多维度描绘，营造出深远的意境。同时，还可以注重意象的创新，避免使用那些已经被过度使用的陈旧意象，而是通过对生活的观察与思考，发现新的意象，为诗歌注入新的生命力。
再者，《桥嚟桥去》启示当代粤语诗歌创作者要重视方言的美学价值与文化内涵。粤语方言作为岭南文化的重要载体，具有独特的语音系统、词汇体系与韵律美感，蕴含着丰富的文化内涵。树科在诗歌中充分发挥了粤语方言的优势，通过对粤语语音、词汇、节奏的巧妙运用，形成了独特的方言美学，使得诗歌具有鲜明的地域特色与文化魅力。当代粤语诗歌创作者可以借鉴这一经验，深入研究粤语方言的语言特点与文化内涵，充分发挥粤语方言的美学价值，创作出具有粤语方言特色的诗歌作品。同时，还可以通过方言诗歌的创作，传承与弘扬岭南文化，增强地域文化的认同感与凝聚力。
最后，《桥嚟桥去》启示当代粤语诗歌创作者要注重情感的真挚表达与思想的深度挖掘。诗歌是情感的艺术，也是思想的结晶，真挚的情感与深刻的思想是诗歌具有生命力的关键。树科在诗歌中传递出历史沧桑、文化自豪、人文温情等真挚的情感，以及对文化传承、幸福生活、社会发展等问题的深刻思考，使得诗歌能够引发读者的情感共鸣与思想启迪。当代粤语诗歌创作者可以借鉴这一经验，在诗歌创作中注重情感的真挚表达，避免空洞的抒情与虚假的情感；同时，还要注重思想的深度挖掘，关注社会现实，思考人生价值，使诗歌具有深刻的思想内涵与现实意义。
结语
树科的《桥嚟桥去》虽仅四句二十余字，却如一颗璀璨的明珠，在当代粤语诗歌的星空中闪耀着独特的光芒。这首诗歌以 “桥” 为核心意象，通过意象解构、典故溯源、方言美学、情感脉络、文化意蕴五个维度的精心构建，将历史沧桑、文化传承与人间温情熔铸于一体，在粤语方言的韵律美感里，构建起跨越时空的诗意联结。同时，诗歌还具有重要的诗学价值，为当代粤语诗歌的创作提供了深入挖掘文化资源、注重意象构建、重视方言美学、注重情感与思想表达等多方面的启示。
在当代社会，诗歌不仅是一种文学形式，更是一种文化传承与精神寄托的载体。《桥嚟桥去》通过对中国传统文化与湘西地域文化的挖掘与展现，传递出对传统文化的重视与热爱，对幸福生活的追求与向往，为当代人提供了一种文化认同的路径与精神慰藉的力量。相信在《桥嚟桥去》等优秀粤语诗歌的引领下，当代粤语诗歌创作将迎来更加繁荣的发展局面，为中国当代诗歌的发展注入新的活力。