《圆》（粤语诗）
文\/树科
圆嘅月
唔圆嘅，嘟喺月
近嘅睇月
远嘅望月
仰月……
月嘅圆
千万年
十五月圆
心满圆月
屋企月，家家月……
白玉兔
金蠄蟝
天度地度
柴米油盐酱醋茶
衣食住行康乐美……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.10.5.粤北韶城沙湖畔
粤语诗《圆》的诗学赏析
——以月为核的文化意涵与生活哲思
文\/阿蛋
树科的粤语诗《圆》篇幅虽短，却如同一枚经过时光打磨的温润玉璧，以 “月” 为核心意象，串联起自然景观、文化记忆与生活日常，在粤语独特的语音韵律中，构建出兼具传统意蕴与现代温度的诗学空间。这首收录于《诗国行》（粤语诗鉴赏集）的作品，既延续了中国古典诗词中 “月” 的抒情传统，又以粤语的地域特色赋予其鲜活的生活气息，更在对 “圆” 与 “不圆”、“近” 与 “远” 的辩证书写中，暗藏着对生命状态、家园情怀与生活本质的深度思考。下文将从语言诗学、意象建构、文化传承与哲思表达四个维度，对《圆》进行细致的诗学剖析，探寻其在短章之中蕴含的丰富诗学价值。
一、语言诗学：粤语的韵律之美与表达张力
诗歌作为语言的艺术，其语言形式本身便承载着重要的诗学功能。《圆》选择以粤语为创作语言，不仅是地域文化身份的彰显，更在语音、词汇与句式层面，为诗歌的情感表达与意象呈现赋予了独特的张力。
从语音层面来看，粤语保留了较多古汉语的声调与音韵特征，其九声六调的语音系统，使得诗歌在诵读时具有更为丰富的音律变化与节奏感。《圆》中 “圆嘅月”“唔圆嘅，嘟喺月” 等句，“圆”（jyun4）为阳平调，声调平缓悠长，恰似月光的柔和倾泻；“唔”（m4）为阳入调，发音短促，与 “圆” 形成鲜明的声调对比，既突出了 “圆” 与 “不圆” 的语义对立，又在语音节奏上形成了 “缓 - 急 - 缓” 的起伏，模拟出人们观察月亮时从专注凝视到恍然领悟的心理节奏。此外，“近嘅睇月”“远嘅望月”“仰月” 三句，“近”（gan6）为阳去调，“远”（jyun5）为阳上调，“仰”（joeng5）亦为阳上调，声调从低沉到上扬再到平稳，不仅对应了 “睇”（细看）、“望”（远眺）、“仰”（仰望）三种不同的观月姿态，更在语音的流转中，勾勒出空间距离由近及远、视角由低到高的变化，让读者仿佛能随着诗句的诵读，亲身经历一场从庭院观月到旷野望月的空间转换，极具画面的动态感。
在词汇选择上，粤语的方言词汇为诗歌增添了浓厚的生活气息与地域文化特色，让诗歌摆脱了书面语的刻板与疏离，更显亲切自然。诗中 “嘅”（助词，相当于普通话 “的”）、“唔”（否定词，相当于普通话 “不”）、“嘟喺”（副词，相当于普通话 “都还是”）等粤语常用词汇，是粤语区人们日常生活中的口语表达，将其纳入诗歌创作，使得诗歌仿佛成为诗人与读者之间的日常对话，消解了诗歌与生活的界限。如 “唔圆嘅，嘟喺月” 一句，若用普通话表述为 “不圆的，都还是月亮”，虽语义相同，但 “唔”“嘟喺” 所蕴含的那种口语化的随意与坦然，却被削弱了。这种方言词汇的运用，让诗人对月亮 “圆” 与 “不圆” 的认知，不再是一种抽象的哲理说教，而是源于生活观察的朴素感悟，更易引发读者的情感共鸣。此外，诗中 “金蠄蟝” 一词，是粤语中对 “青蛙” 的称呼，“蠄蟝”（kam4 keoi4）二字为粤语特有的方言词汇，不仅形象地描绘出青蛙的形态，更带有一种童真的亲切感，与前文中 “白玉兔” 的古典意象形成有趣的对比，为诗歌增添了几分生活的童趣与鲜活。
在句式结构上，《圆》采用了短句与散句相结合的形式，打破了古典诗词格律的束缚，却又在自由的句式中暗含着内在的韵律与逻辑。诗歌第一节 “圆嘅月 \/ 唔圆嘅，嘟喺月 \/ 近嘅睇月 \/ 远嘅望月 \/ 仰月……”，句式长短交错，最短的 “仰月” 仅二字，最长的 “唔圆嘅，嘟喺月” 也不过六字，这种长短句的交错，既模拟了人们观察月亮时思绪的跳跃与流动 —— 从对月亮形态的判断，到对月亮本质的认知，再到观月姿态的变化，又在视觉上形成了错落有致的节奏，避免了长句的沉闷与短句的零碎。而 “……” 的使用，更是为诗歌留下了广阔的想象空间，仿佛诗人在仰月之时，被月光的静谧所打动，陷入了长久的沉思，话语未尽，余味悠长。这种开放式的句式结尾，打破了诗歌的封闭性，让读者能够参与到诗歌的意义建构之中，与诗人共同完成对 “月” 的情感体验。
二、意象建构：“月” 的多重意蕴与情感投射
“意象是诗歌的基本单位，是诗人情感与思想的载体”（袁行霈《中国诗歌艺术研究》）。在《圆》中，“月” 无疑是核心意象，诗人通过对 “月” 的形态、时空与关联事物的书写，赋予 “月” 多重意蕴，使其成为自然之景、文化符号与情感载体的统一体。
首先，“月” 是自然之景的呈现，诗人以朴素的笔触，描绘出月亮在不同形态与不同视角下的自然样貌。“圆嘅月”“唔圆嘅”，直接点出月亮的两种基本形态 —— 满月与非满月（新月、弦月等），这是对自然现象的客观描摹，却又不止于客观。在古典诗词中，月亮的形态往往与诗人的情感相联系，如苏轼 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，将月亮的圆缺与人生的悲欢相类比。《圆》中 “唔圆嘅，嘟喺月” 一句，看似简单的陈述，却蕴含着一种超越了对月亮形态执着的豁达 —— 无论月亮是圆是缺，它终究还是月亮本身，不会因形态的变化而改变其本质。这种对自然现象的认知，暗含着诗人对生命状态的理解：人生亦如月亮，有圆满之时，也有缺憾之日，但无论处于何种状态，生命的本质始终不变，不必为一时的圆满而狂喜，也不必为一时的缺憾而悲戚。
其次，“月” 是时空跨越的象征，诗人通过 “近嘅睇月”“远嘅望月”“仰月” 与 “月嘅圆 \/ 千万年” 的时空对比，构建出月亮超越时空的永恒性。“近嘅睇月”“远嘅望月”“仰月”，描绘的是当下的、个人化的观月体验，无论是近在庭院的细看，还是远在旷野的远眺，抑或是抬头仰望的凝视，都是发生在特定时空里的个人行为；而 “月嘅圆 \/ 千万年”，则将视角从当下拉向了遥远的历史，从个人扩展到了人类整体 —— 月亮的圆满，已经持续了千万年，它见证了人类历史的变迁，见证了无数个体的悲欢离合。这种时空的跨越，让 “月” 的意象不再局限于当下的自然景观，而是成为连接过去与现在、个人与人类的纽带。正如张若虚在《春江花月夜》中所写：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。” 树科的《圆》虽没有张若虚那样的追问，却以 “千万年” 一词，同样传递出月亮的永恒与人生的短暂之间的对比，引发读者对时空、生命与历史的思考。
再者，“月” 是家园情怀的寄托，诗人通过 “十五月圆 \/ 心满圆月 \/ 屋企月，家家月” 的书写，将 “月” 与 “家园”“团圆” 的情感紧密相连。“十五月圆” 是中国传统文化中极具代表性的文化符号，农历八月十五中秋节，是家人团聚的节日，此时的满月被称为 “中秋月”，象征着团圆。“十五月圆” 不仅是对自然现象的描述，更是对传统文化中 “团圆” 意象的唤起，让读者自然而然地联想到家人团聚的温馨场景。“心满圆月” 则将外在的月亮形态与内在的情感状态相融合 —— 当十五的月亮圆满之时，人们的内心也因团圆而充满喜悦与满足，“圆月” 成为 “心满” 的外在投射，内在情感与外在景观达到了和谐统一。而 “屋企月，家家月” 一句，更是将 “月” 的家园情怀从个人扩展到了每一个家庭 —— 无论是自己家中的月亮，还是千家万户的月亮，都是同一个月亮，它照耀着每一个家庭，见证着每一个家庭的团圆与温馨。这种从个人到集体的情感升华，让 “月” 的家园情怀具有了普遍性，引发了所有读者对家园、对团圆的共同向往。
最后，“月” 是生活日常的映照，诗人通过 “白玉兔”“金蠄蟝” 与 “柴米油盐酱醋茶 \/ 衣食住行康乐美” 的关联，将 “月” 从高远的天空拉回到平凡的生活之中。“白玉兔” 是中国古典神话中月亮的经典意象，嫦娥奔月、玉兔捣药的传说，为月亮增添了浪漫的神话色彩；而 “金蠄蟝” 则是生活中常见的动物，代表着平凡的自然生命。一 “白” 一 “金”，一 “兔” 一 “蟝”，一古典一日常，形成了鲜明的对比，却又在 “月” 的统领下和谐共存，暗示着月亮既是浪漫的神话符号，也是与生活息息相关的自然景观。而 “柴米油盐酱醋茶” 是人们日常生活中不可或缺的七件事，代表着生活的琐碎与平凡；“衣食住行康乐美” 则概括了人们对生活的基本需求与美好向往。诗人将 “月” 与这些生活日常相联系，意味着月亮不再是遥不可及的天体，而是陪伴人们生活的伙伴 —— 它照耀着人们的柴米油盐，见证着人们的衣食住行，成为平凡生活中不可或缺的一部分。这种对 “月” 的生活化书写，让诗歌更贴近生活，更易引发读者的情感共鸣。
三、文化传承：古典月意象的现代转化
中国古典诗词中，“月” 是最为常见的意象之一，从《诗经》中的 “月出皎兮”，到唐诗中的 “举头望明月”，再到宋词中的 “明月几时有”，“月” 承载着古人的思乡、怀人、忧国、伤时等复杂情感，形成了丰富的 “月文化” 传统。树科的《圆》作为一首现代粤语诗，并未割裂与这一文化传统的联系，而是在继承古典 “月意象” 文化内涵的基础上，结合现代生活与地域文化，对其进行了创造性的转化，使其焕发出新的时代活力。
在思乡怀人这一文化内涵的传承上，《圆》延续了古典诗词中 “月是故乡明” 的情感逻辑，却又以更平实、更贴近现代生活的方式进行表达。杜甫在《月夜忆舍弟》中写道：“露从今夜白，月是故乡明”，将对故乡的思念寄托在故乡的月亮上，认为故乡的月亮比别处的更明亮；而《圆》中 “屋企月，家家月” 一句，虽没有直接表达思乡之情，却通过 “屋企月”（家里的月亮）这一表述，将月亮与 “家” 紧密联系在一起 —— 无论身在何处，人们心中最牵挂的，始终是家里的那轮月亮，它代表着家的温暖与团圆。这种情感表达，与古典诗词中的思乡怀人之情一脉相承，却又去掉了古典诗词中那种浓郁的离愁别绪，更多的是一种对家的温馨向往与对团圆的朴素追求，更符合现代社会人们对家庭的情感需求。
在对生命与时空的思考上，《圆》继承了古典诗词中 “月的永恒与人生的短暂” 这一主题，却以更豁达、更积极的态度进行诠释。张若虚在《春江花月夜》中，通过 “人生代代无穷已，江月年年望相似” 的对比，表达了对人生短暂的感慨与对宇宙永恒的敬畏；而《圆》中 “月嘅圆 \/ 千万年” 一句，同样指出了月亮的永恒性，但诗人并未因此而产生对人生短暂的悲叹，而是通过 “唔圆嘅，嘟喺月” 的认知，引导读者关注事物的本质而非外在形态，关注当下的生活而非对永恒的执着。这种对生命与时空的思考，既继承了古典诗词的深度，又融入了现代社会的生命哲学 —— 在快节奏的现代生活中，人们不必为生命的短暂而焦虑，只需珍惜当下，接纳生命中的圆满与缺憾，便能在平凡的生活中找到幸福与满足。
在神话意象的运用上，《圆》继承了古典诗词中 “玉兔” 这一月亮神话意象，却又将其与现代生活元素相结合，赋予其新的意义。在古典诗词中，“玉兔” 往往与嫦娥、桂树等意象一同出现，营造出浪漫而神秘的神话氛围，如李商隐《嫦娥》中的 “嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，便以玉兔捣药的神话为背景，表达了对嫦娥孤独的同情；而《圆》中 “白玉兔” 与 “金蠄蟝”“柴米油盐酱醋茶” 并列出现，将神话中的玉兔从高远的天宫拉回到平凡的生活之中，让它不再是遥不可及的神话符号，而是与青蛙、柴米油盐等生活元素共存的自然与生活的一部分。这种对神话意象的生活化转化，既保留了古典神话的浪漫色彩，又让诗歌更贴近现代生活，体现了现代诗人对传统文化的创造性传承。
此外，《圆》还将粤语地域文化与古典 “月文化” 相结合，形成了独特的文化融合。粤语作为岭南文化的重要载体，具有鲜明的地域特色，其务实、乐观、贴近生活的文化品格，在《圆》中得到了充分体现。诗中没有古典诗词中那种华丽的辞藻与复杂的典故，而是用粤语口语化的表达，将古典 “月意象” 与岭南人的生活态度相结合 —— 不追求虚无缥缈的永恒，而是珍惜当下的团圆；不纠结于月亮的圆缺，而是接纳生活的本真。这种地域文化与古典文化的融合，让《圆》中的 “月意象” 既具有深厚的文化底蕴，又具有鲜明的地域特色，成为连接古典与现代、传统与地域的桥梁。
四、哲思表达：从 “圆” 的辩证到生活的本质（续）
“永恒” 与 “短暂” 的辩证，在《圆》中并非引发对生命流逝的悲叹，而是导向对当下价值的珍视。“月嘅圆 \/ 千万年” 一句，将月亮的时空维度拉至极致 —— 它跨越王朝更迭、沧海桑田，始终以 “圆” 的姿态在夜空驻守，成为人类文明中最恒定的视觉符号之一。而人类个体的生命，相较于千万年的时光不过是转瞬即逝的星火。这种对比本易催生 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷” 的怅惘，可诗人却以 “心满圆月” 巧妙化解：当人的内心因团圆、安宁而充盈时，短暂的生命体验便能与永恒的月亮形成共鸣。就像李白 “举杯邀明月” 时，个体的孤独在与明月的对话中获得超越时空的慰藉，《圆》中的 “心满”，也让短暂的人生瞬间拥有了对抗时光流逝的力量。这种哲思，跳出了古典诗词中对时空的悲情审视，更贴合现代社会人们对 “活在当下” 的精神需求。
“神话” 与 “日常” 的辩证，则让《圆》的意象世界兼具浪漫色彩与烟火气息。“白玉兔” 源自《淮南子》中 “月中有兔捣药” 的古老神话，是古典文学里月亮浪漫特质的标志性符号，它承载着人类对宇宙的想象与对长生的向往；而 “金蠄蟝”（粤语中 “青蛙” 的俗称）是田间河畔常见的生灵，“柴米油盐酱醋茶” 更是家家户户离不开的生活琐碎。诗人将这两类看似无关的意象并置，打破了神话与现实的界限 —— 月光既照耀着月宫中的玉兔，也洒在田埂上的青蛙身上；既见证着神话的浪漫，也陪伴着凡人的三餐四季。这种融合，暗合了中国传统文化中 “天人合一” 的理念：神话不是脱离生活的虚幻，而是生活理想的升华；日常也不是缺乏诗意的重复，而是神话落地的载体。正如苏轼在《浣溪沙?细雨斜风作晓寒》中写下 “人间有味是清欢”，《圆》也在告诉读者：真正的诗意，就藏在神话与日常的交织里，藏在对平凡生活的热爱中。
从这些辩证关系出发，《圆》最终指向对生活本质的追问与回答。诗的结尾 “衣食住行康乐美”，看似是对生活基本需求的简单罗列，实则是诗人对 “幸福” 的精准定义。在物质主义盛行的现代社会，人们常常追求超越生活本质的欲望，却忽略了 “衣食无忧、住行安稳、身心健康、精神愉悦” 才是生活的根本。而 “月” 的意象，正是这种本质的见证者 —— 它照耀着人们为 “柴米油盐” 奔波的身影，也见证着人们 “康乐美” 的幸福时刻。这种对生活本质的回归，让《圆》超越了单纯的写景抒情，成为一首具有现实关怀的哲理小诗，为迷茫于快节奏生活的现代人提供了一份清醒的价值指引。
五、诗学价值与现实意义：短章中的大境界
《圆》的诗学价值，首先体现在对 “方言诗歌” 创作的突破。长期以来，方言诗歌面临着 “地域局限” 与 “艺术表达” 的双重挑战：过于强调方言特色，易让非方言区读者产生理解障碍；若弱化方言特质，又会失去其独特的文化魅力。而《圆》则巧妙地平衡了这两点：它选用 “嘅”“唔”“嘟喺” 等粤语核心虚词，保留了粤语口语的鲜活感，让粤语区读者能瞬间产生共鸣；同时，诗中的核心意象 “月” 是全民族共通的文化符号，“团圆”“生活” 等主题也具有普世性，非粤语区读者即便不熟悉方言细节，也能透过意象与情感，读懂诗歌的深层内涵。这种 “地域特色” 与 “普世价值” 的融合，为现代方言诗歌的创作提供了可借鉴的范式，证明方言不仅是地域文化的载体，也能成为表达人类共同情感的有效工具。
其次，《圆》在 “古典意象的现代转化” 上极具启发性。中国古典诗词中的 “月意象”，多与 “思乡”“怀人”“悲秋” 等情感绑定，如杜甫 “露从今夜白，月是故乡明” 的乡愁，李煜 “无言独上西楼，月如钩” 的孤寂。而《圆》则打破了这种固定的情感模式：它既继承了 “月喻团圆” 的古典传统（如 “十五月圆 \/ 心满圆月”），又赋予 “月” 新的现代内涵 —— 它不再是引发悲情的载体，而是见证生活美好的伙伴；不再是遥不可及的天体，而是融入 “柴米油盐” 的日常元素。这种转化，让古老的 “月意象” 焕发出新的生命力，证明古典文化资源并非只能被 “怀念”，更能被 “活用”，为现代诗歌意象的创新提供了思路。
在现实意义层面，《圆》为现代人提供了一种 “慢下来” 的生活哲学。如今，“内卷”“焦虑” 成为社会高频词，人们在追逐效率与成功的过程中，逐渐忽略了生活本身的美好 —— 就像很少有人再像古人那样，停下脚步抬头望月。而《圆》以 “近嘅睇月 \/ 远嘅望月 \/ 仰月” 的细节，引导读者重新关注身边的自然与情感：“睇月” 是细致的观察，“望月” 是悠远的遐想，“仰月” 是虔诚的感受。这些动作，本质上是让心灵从浮躁中抽离，回归平静与专注。同时，诗中 “屋企月，家家月” 的表述，也唤起人们对家庭的重视 —— 在快节奏的生活中，家庭的团圆与温暖，正是缓解焦虑的重要力量。这种对 “自然” 与 “家庭” 的双重呼唤，让《圆》成为一首治愈人心的小诗，具有重要的精神抚慰价值。
此外，《圆》对地域文化的传承也具有现实意义。粤语文化作为岭南文化的核心组成部分，包含着务实、乐观、重家庭的文化特质。《圆》中 “接纳不圆” 的豁达（唔圆嘅，嘟喺月）、“关注日常” 的务实（柴米油盐酱醋茶）、“重视家庭” 的温情（屋企月，家家月），正是粤语文化特质的诗意表达。在全球化与普通话推广的背景下，地域文化面临着被淡化的风险，而《圆》这样的粤语诗歌，通过艺术化的表达，让年轻一代感受到方言与地域文化的魅力，从而增强对本土文化的认同与传承意识，这对于保护文化多样性、丰富民族文化生态具有重要意义。
结语
树科的《圆》，以短短三段、数十个字的篇幅，构建了一个丰富而深邃的诗学世界。它用粤语的韵律传递生活气息，用 “月” 的意象串联古今情感，用辩证的思考揭示生活本质，在 “短章” 中呈现出 “大境界”。读这首诗时，我们仿佛能看到这样一幅画面：夜幕降临，诗人站在粤北韶城的沙湖畔，抬头望月 —— 月光洒在湖面，也洒在千家万户的窗前；照亮了神话中的玉兔，也照亮了人间的柴米油盐。在这一刻，自然与人文、古典与现代、神话与日常，都在月光下达成了和谐的统一。
对于现代读者而言，《圆》不仅是一首优美的粤语诗，更是一面镜子：它照见我们对 “圆满” 的执念，也提醒我们接纳 “缺憾” 的豁达；照见我们对 “远方” 的追逐，也唤醒我们对 “当下” 的珍惜。正如月亮千万年不变地照耀着人间，《圆》所传递的生活哲思与人文关怀，也将跨越时空，持续为人们带来温暖与启发。