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徐达览毕,眉头紧锁,喟然叹道:“此事大矣!未料此番,非但揪出陆仲亨,竟还牵涉胡惟庸。”

徐达并未将此事语于朱棣,彼时朱棣正忙于出关肆意行事,亦将此事抛诸脑后。

徐达即遣心腹,携所录诸事,驰回应天,呈与二虎将军。

二虎得此记录文书,不敢耽搁,即刻奏呈于朱元璋御前。

朱元璋阅罢,怒发冲冠,喝道:“胡惟庸等贪墨钱财,咱尚可容情。岂料竟敢觊觎军队,其心可诛!”

边关驻军竟与朝臣勾连,此非谋反之意何解!

胡惟庸这厮,实乃胆大包天!手握权柄犹不知足,竟妄图将手探入军中。

朱元璋怒极,然旋即强按怒火,暗自思忖:此事重大,若仓促行事,恐打草惊蛇。

遂决意暂且忍耐,然心下已决,当加速收网,将此等逆臣一网打尽。

遂召二虎近前,低声嘱道:“此事切勿声张,暗中加紧探查,务要将其党羽行径尽皆掌握,待咱令下,一举破之。”

二虎闻令,拱手称喏,旋即躬身退下。

山西之地,陆仲亨闻布政使欲开煤矿,心下念及:此乃获利良机,焉能错过?

陆仲亨知辽东之处,蜂窝煤、煤炭诸般产品颇为紧俏。虽其价低廉,然销路颇广,以薄利而多销,积少成多,终聚巨财。

且山西煤矿储量丰沛,于陆仲亨而言,恰似一座无尽宝藏。

华克勤虽居布政使之位,然山西诸多煤矿,多为士绅豪族所控。

华克勤身为布政使,欲开煤矿,以兴晋地之利,然处境维艰。

山西煤矿,多为士绅豪族盘踞。

彼等恃其财势,世代相承,根基深厚。

华克勤政令虽出,然士绅豪族阳奉阴违,或以祖业为由,拒不相让;或暗通关节,从中作梗。

欲强行征之,则恐激起民变,扰乱地方;若听之任之,又难遂开矿之愿,于地方民生、朝廷赋税皆无增益。

且开矿诸事,需人力、物力、财力甚巨,协调各方,阻力重重,实令华克勤进退维谷,一筹莫展。

华克勤此时,颇羡辽东。辽东为特区,独拥政策法规之定权,矿藏诸般资源,皆属官府。

常孤雏久执打压士绅豪族之策,众人畏惮,无人敢横加掣肘。相较之下,晋地诸事,步履维艰,实令华克勤徒叹奈何。

华克勤非无威逼士绅豪族之法,然其性守正,素循规矩,心恶此等行事,故不欲为之。

然陆仲亨非良善之辈,使韩建胁逼士绅豪族,令其献出矿山。

若有不从,自有诸般祸事临头。或构陷以遭北元劫掠之名,或假盗匪入室抢劫、杀人越货之由,使其苦不堪言。

陆仲亨行此卑劣之法,韩建秉承其意,四处威逼。

士绅豪族,惧于淫威,多有屈从。

未几,陆仲亨竟得诸多矿山。

自此,其于晋地矿业,渐握重权,肆意谋利,行径愈发张狂无忌。

至于煤矿开采与加工之术,华克勤已遣人往辽东学艺,待其学成归来,便可施行。

华克勤欲以煤矿兴山西,若陆仲亨肯稍予微利,哪怕仅从指缝间漏出些许,华克勤为兴晋事,亦不愁不应允。

应天府内,刘伯温、宋濂等一众大儒齐聚,共商拟定科举考卷之事。

辽东之地,常孤雏于系统商城兑得科举考试纲要,经整合而成《三年科举五年刷题》。

辽东诸学子,自此日夜刷题不辍。彼辈于科举,虽非皆全心投入,然亦有欲入仕为官者。

非为贪慕官爵,实念大明他处,亦当传布辽东政略,俾四方百姓皆得享安乐之境。

辽东学子,觉悟颇高,为百姓效力之心,已深植于骨血。

山东曲阜孔氏,闻辽东学子秉烛夜读、临考抱佛脚,不禁哄然大笑。

科举所考,乃儒家经典。辽东与孔家交恶,无儒林硕儒前往传道授业,此番科举,辽东众人必败无疑!

且辽东之新学,弃祖忘本,狂悖无道,实乃荒谬至极!

曲阜孔家,素以儒家正统自恃,坚以为儒家学子,当专习儒家经典。于彼而言,儒家经典乃圣人之言,载道传世,为修身、齐家、治国、平天下之根本。

至于算学、农学之术,孔家视其为旁门左道。

算学虽有计数之用,然于大道之宏旨无补;农学虽关乎民生,然非士子修身进德之要途。

孔家秉持古训,以为儒家子弟,当志于道,游于艺,所游之艺,亦当以礼、乐、射、御、书为本,而非沉溺于算学、农学此类技艺之末流。

盖孔家坚信,唯深研儒家经典,方能体悟圣人之道,以正心诚意,致君尧舜,而算学、农学等,不过是役于器物之术,岂可为儒家学子所重,以免淆乱正道,误入歧途。

曲阜孔家,笃信儒学于治国理政,至关重要且不可或缺。其以为,儒学乃圣人所传之道,内蕴修身、齐家、治国、平天下之至理。

于治国一端,儒学首重“仁政”。君王以仁为本,待民如子,轻徭薄赋,使百姓安居乐业,此为邦国稳固之基。如《论语》云:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”以道德为引领,君主率先垂范,上行下效,则民风归正,天下咸服。

再者,儒学倡“礼”。礼者,规范社会秩序之纲纪。从朝堂之仪至民间之俗,皆以礼为准则,君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。上下各安其位,各司其职,社会方能井然有序,无悖逆之乱象。

且儒学育人以“义”。为官者怀忠义之心,谋国之利,不图私利,临大节而不可夺。如此,朝堂之上,贤能辈出,同心辅弼,国家昌盛可期。

孔家坚信,若无儒学之指引,治国便如无舵之舟,失其方向;民众亦如散沙,无所归依。故儒学于治国,实乃重中之重,须臾不可离也。

或言儒学于治国,亦存弊端。其一,儒学重古崇圣,多泥古制。治国之道,贵乎因时制宜,然儒者常执守旧章,遇新变而难通融。如变革之际,动辄以祖宗之法、圣人之言相阻,致新政推行维艰,错失革新图强之机。

其二,其礼教森严,等级分明。虽能维一时之序,然久则易抑民之性灵。下者因礼之桎梏,言行举止皆受拘限,才情难展;上者或恃礼而骄,疏离民众,上下隔阂,不利民情上达,易生壅蔽之患。

其三,儒学尚德治而轻法治。以德化民,固为美事,然人性复杂,非皆能自律于德。仅赖德治,遇奸佞之徒、不法之辈,则惩治无力,致国法威严不彰,社会治安难稳。

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