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从起重光赤奋若年(辛丑年)到强圉协洽年,共七年时间。

世宗孝武皇帝建元元年(辛丑,公元前 140 年)

冬季,十月,汉武帝下诏书要求举荐贤良方正且能直言极谏的人士,他亲自以古今治理国家的道理进行策问,参与对策的有一百多人。广川人董仲舒作答说:“‘道’是通往治理成功的路径,仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。所以圣明的君王去世后,子孙能长久统治,国家安宁数百岁,这都是礼乐教化的功劳。君主没有不希望国家安定存续的,但政治混乱、国家危亡的却很多,这是因为任用的人不当,所遵循的道路错误,因此政治日益衰败灭亡。周朝的治国之道在周幽王、周厉王时期衰落,并非治国之道消亡,而是幽王、厉王不遵循它。到了周宣王,追思往昔先王的德行,振兴衰颓、弥补弊端,光大周文王、周武王的功业,周道粲然复兴,这是日夜不懈推行善政的结果。

孔子说:‘人能弘扬道,不是道弘扬人。’所以国家的治乱废兴在于君主自身,并非上天降命不可更改,而是君主治理举措违背常理,失去了统治的根本。做君主的,要先端正内心,从而端正朝廷;端正朝廷,从而端正百官;端正百官,从而端正万民;端正万民,从而端正四方。四方端正,远近没有敢不归于正道的,就不会有邪气干扰其间,于是阴阳调和、风雨适时,万物和谐、百姓繁衍,各种福运之物、吉祥征兆都会到来,王道也就实现了!

孔子说:‘凤鸟不飞来,黄河不出河图,我这一生大概就这样了吧!’这是自悲本可招致这些祥瑞,却因身份卑贱而无法实现。如今陛下贵为天子,富有四海,处于能招致祥瑞的地位,掌握能招致祥瑞的权势,又具备能招致祥瑞的资质,行为高尚、恩泽深厚,智慧明达、心意美好,爱护百姓、喜好贤士,可称得上是有道义的君主了。然而天地未显响应、美好祥瑞未到,为什么呢?大凡因为教化未立,百姓行为不端正。百姓追逐利益,就像水往低处流,不用教化作为堤防,就无法阻止。古代的君王明白这个道理,所以统治天下时,没有不把教化作为首要任务的。设立太学在国都进行教育,设置乡学在城邑施行教化,用仁来感染百姓,用义来砥砺百姓,用礼来约束百姓,所以那时刑罚很轻却没人犯法,是因为教化推行、习俗美好。圣王继承乱世后,会扫除旧迹、彻底去除弊端,重新修明教化并推崇它;教化明确、习俗形成后,子孙遵循,延续五六百年都不会衰败。秦朝毁灭先圣之道,实行苟且的统治,所以仅存在十四年就灭亡了,其遗毒至今未消,习俗浅薄恶劣,百姓嚣顽不驯,抵触冒犯、违背抗拒,衰败到了如此严重的地步。我私下打个比方:琴瑟音调不和谐,严重时必须解下琴弦重新张设才能弹奏;施政不畅,严重时必须变革更化才能治理。所以汉朝得天下以来,一直想治理好却至今未能治好,就是因为应当更化却没有更化。

“我听说圣王治理天下,百姓年少时就学习学问,长大后根据才能授予官职,用爵禄培养他们的德行,用刑罚威慑他们的恶行,所以百姓知晓礼义,以触犯君主为耻。周武王推行大义,平定残贼,周公制作礼乐来文饰;到周成王、周康王时期的盛世,监狱空虚四十多年。这也是教化逐渐推行、仁义流传的结果,并非仅仅靠刑罚伤人肌肤的效果。到了秦朝却不是这样,效法申不害、商鞅的法令,实行韩非的学说,憎恶帝王之道,以贪婪残暴为习俗,只重虚名不察实际,行善的人未必免罪,作恶的人未必受刑。因此百官都粉饰虚言不顾实际,外表有侍奉君主的礼节,内心却有背叛之意,造假欺诈,趋利无耻,所以受刑的人很多,死者相望,而奸邪不止,这是习俗教化导致的。如今陛下拥有天下,无人不服,却对百姓没有功德,大概是陛下还未真正用心。《曾子》说:‘尊重所听闻的道理,就能高明;践行所知晓的道理,就能光大。高明光大,不在于别的,在于用心罢了。’希望陛下运用所听闻的道理,内心真诚并加以施行,那就和三王没什么不同了!

不培养士人却想求贤,就像不雕琢玉石却想有文采。所以培养士人的大事,没有比设立太学更重要的;太学是贤士的来源,是教化的根本。如今以一郡一国的众多人口来应对,却没有应合策问的人,这说明王道往往断绝了。我希望陛下兴办太学,设置明师,来培养天下士人,多次考问以尽其才,那么英俊之士就可以得到了。如今的郡守、县令,是百姓的表率,是让他们承接朝廷政令并宣扬教化的;所以表率不贤,君主的德行就无法宣扬,恩泽就无法流传。如今官吏既不对下进行教训,有的还不执行朝廷的法令,暴虐百姓,与奸人勾结,使贫穷孤弱的人冤苦失职,很不符合陛下的心意;因此阴阳错乱,凶气充塞,万物不遂其生,黎民未能受惠,都是地方长官不贤明导致的!

地方长官多出自郎中、中郎和二千石官员的子弟,选郎吏又以财富为标准,未必贤能。而且古代所谓的功绩,是以任官称职来区分,不是按任职时间长短;所以小才之人即使任职很久,也不离开小官之位,贤才之人即使任职不久,也不妨碍担任辅佐之职,因此官员们竭力尽智,致力于治理政事以建功。如今却不是这样,靠任职时间久来获取显贵,靠资历深来得到官职,因此廉耻混乱,贤与不肖混杂,未能得到真正的人才。我愚见认为,让各位列侯、郡守、二千石官员各自选拔属吏和百姓中的贤者,每年进贡各二人充当宿卫,以此观察大臣的能力;所贡贤者有赏,所贡不肖者有罚。这样,各位二千石官员都会尽心求贤,天下之士就可以得到任用了。遍得天下贤人,三王的盛世就容易达到,尧、舜的名声也可以企及了。不要以任职时间长短论功,应以实际测试贤能为上,量才授官,根据德行定位,那么廉耻就会区分道路,贤与不肖就会各居其位了!

“我听说积少成多,积小成巨,所以圣人没有不是由暗到明,由微到显的;因此尧从诸侯中兴起,舜在深山中发迹,不是一日就显赫的,而是逐渐达到的。言语出自自己,不可堵塞;行为发于自身,不可掩盖;言行是治理的大事,是君子用来感动天地的。所以尽小事者能成大事,慎微者能着明;积善在身,就像太阳渐长而人不知;积恶在身,就像火销膏而人不见;这就是唐、虞能得美名而桀、纣令人恐惧的原因。快乐而不混乱,反复而不厌倦的,就是‘道’。道是万世无弊的;有弊端,是因为偏离了道。先王之道必定有偏颇不起的地方,所以政治有衰敝而不行的,就举其偏颇之处来补其弊端罢了。三王之道所依据的不同,不是相反,而是为了救溢扶衰,是所遭遇的变化不同所致。所以孔子说:‘无为而治的大概是舜吧!’更改历法,改变服色,只是顺应天命而已;其余都遵循尧道,何必更改呢!所以王者有改制的名义,没有变道的实质。然而夏代崇尚忠,殷代崇尚敬,周代崇尚文,是因为继承的朝代需要补救时弊,应当用这些。孔子说:‘殷代因袭夏礼,所增减的可知;周代因袭殷礼,所增减的可知;将来继承周代的,即使过了百世也可知。’这是说百王之用,就是用这三种。夏代因袭虞代,而独独不说所增减的,是因为其道一致、所崇尚的相同。道的根本源于天,天不变,道也不变,所以禹继舜,舜继尧,三圣相承而守一道,没有救敝的政治,所以不说所增减的。由此看来,继承治世的道相同,继承乱世的道要变。

“如今汉朝继大乱之后,应该稍微减少周代的文饰,致力于采用夏代的忠。古代的天下,也是今天的天下,同一个天下,用古代来衡量今天,为何相差如此之远!哪里出错而衰败到这样呢?想来是有失于古代之道,有违于天理吧?

天也有所分予:给予牙齿的动物去掉角,赋予翅膀的动物只长两只脚,这是所受大者不得取小。古代给予俸禄的人,不从事体力劳动,不经营商业,这也是受大者不得取小,与天意相同。已经受大,又取小,天也不能满足,何况人呢!这就是百姓喧嚣苦于不足的原因。身宠而居高位,家温而食厚禄,却凭借富贵的资力与百姓争利,百姓怎么能承受呢!百姓日益贫困,逐渐陷入极度穷困。富者奢侈无度,贫者穷急愁苦;百姓不乐生,怎能不犯罪!这就是刑罚繁多而奸邪不可胜的原因。天子的大夫,是下民视为榜样、远方四面仰望的对象。近处的人看了效仿,远方的人望而效法,怎么可以居贤人之位而行庶人之事呢!急急忙忙求财利,常恐匮乏,是庶人的想法;急急忙忙求仁义,常恐不能化民,是大夫的想法。《易》说:‘背负东西又乘车,会招致强盗到来。’乘车是君子的位置,负担是小人的事。这是说居君子之位而行庶人之事,祸患必至。如果居君子之位,当行君子之行,那么除了公仪休做鲁国相的做法,就没什么可做的了。”

《春秋》主张大一统,这是天地的常经,古今的通义。如今老师所教的道不同,人们的议论不同,百家学说各异,旨意不同,因此君主无法持守一统,法制多次变更,臣下不知如何遵守。我愚见认为,凡是不在六艺之科、孔子之术的学说,都应断绝其道,不让它们并进,邪辟之说灭息后,统纪就可统一,法度就可明确,百姓就知道所遵循的了!”

天子认为董仲舒的对策很好,任命他为江都相。会稽人庄助也以贤良身份对策,天子提拔他为中大夫。丞相卫绾上奏:“所举荐的贤良中,有的研究申不害、韩非、苏秦、张仪的学说,这些学说会扰乱国政,请都罢免。” 汉武帝批准了奏请。董仲舒年少时研究《春秋》,孝景帝时为博士,进退容止,不合礼不行,学者都尊他为师。等到做江都相,侍奉易王。易王是汉武帝的哥哥,向来骄横,好勇。董仲舒用礼匡正他,易王很敬重他。

春季,二月,朝廷宣布大赦天下。

开始铸造并推行三铢钱。

夏季,六月,丞相卫绾被免去职务。丙寅日,汉武帝任命魏其侯窦婴为丞相,武安侯田蚡为太尉。由于皇上向来倾向于推崇儒家学说,窦婴与田蚡又都喜好儒学,于是举荐代郡人赵绾担任御史大夫,兰陵人王臧担任郎中令。赵绾奏请皇上设立明堂,以便让诸侯来朝见,同时推荐自己的老师申公。秋季,天子派遣使者携带束帛、玉璧,用四匹马拉的安车去迎接申公。申公抵达京城后,觐见天子。当时申公已八十多岁,面对天子询问治国安邦的大事,他回答说:“治理国家的人不必多言,关键看是否切实付诸行动,努力去做。” 此时,天子正喜好文辞,听了申公的回答,沉默不语。但既然已经将申公请来,就任命他为太中大夫,让他住在鲁王的官邸,参与商议设立明堂、天子巡狩、更改历法以及确定服色等事宜。

这一年,内史宁成因犯罪被判处髡钳之刑(剃去头发,用铁圈束颈)。

评论

这段文字展现了西汉初年儒学崛起的关键节点。董仲舒以 “天人三策” 为核心,将儒家伦理与政治哲学深度结合,提出的 “大一统”“罢黜百家,独尊儒术” 等主张,不仅为汉武帝强化中央集权提供了理论支撑,更奠定了此后两千年中国正统思想的基础。他强调教化优于刑罚、德治重于法治,直指汉初因循秦政遗弊的现实,其 “更化” 思想具有鲜明的改革针对性。

从历史影响看,这一策问标志着儒学从诸子百家之一向官方意识形态的转变。董仲舒融合阴阳五行、法家等思想改造儒学,使其成为 “外儒内法” 的治国工具,既适应了大一统王朝的统治需求,也让儒家思想通过太学教育、选官制度等载体渗透社会肌理。但同时,“罢黜百家” 也在一定程度上抑制了思想多元性,其对 “道统” 与 “政统” 关系的构建,既赋予儒学批判现实的维度,也隐含着思想被政治驯化的潜在矛盾。这段文本既是汉代政治文明转型的见证,也是中国思想史承前启后的关键文献。

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