上清问道：墨近道，儒无波，阴阳逆流
在曹嵩的引荐下，韩斌持着那张温润的黑卡和一份手书，踏入了位于洛邑北邙山麓、隐于苍松翠柏之间的千年道观——上清宫。这里远离老城的市井喧嚣，唯有晨钟暮鼓、松涛鹤唳，空气中弥漫着清冽的香火气和一种沉淀了岁月的空灵。宫观建筑依山势而建，古朴庄重，飞檐斗拱间仿佛流转着无形的道韵。
负责接待的是一位号“清虚”的中年道长，面容清癯，眼神澄澈如古井。看过曹嵩手书，清虚道长并未多问韩斌的来历与目的，只是微微颔首：“红尘炼心，亦是道途。既入此门，便守此规。早课晚修，洒扫庭除，诵经打坐，观中诸事，皆可参与体悟。”
韩斌被安排在一间素净的寮房，换上了灰色的道袍。他收敛心神，决心真正沉浸其中，体验这“道”之路径。
墨染道韵：非攻与自然的共鸣
甫一接触道家典籍与日常，韩斌体内沉寂许久的墨家意念竟率先活跃起来，并展现出惊人的契合度！
“节用”与“寡欲”：道观生活极简。一箪食，一瓢饮，居陋室，衣粗布。这与墨家“节用”、“节葬”、“非乐”的主张何其相似！韩斌在洒扫庭除、劈柴担水中，身体力行地实践着这种简朴，非但没有不适，反而感到一种卸下重负的轻松。儒家虽有“俭”德，但更重礼乐秩序，对此只是默许；而墨家的“节用”精神却在此刻欢呼雀跃，仿佛找到了天然的土壤。
“非攻”与“无为”：道家讲“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“兵者不祥之器”。这与墨家“非攻”的核心思想几乎同源！在聆听清虚道长讲解《道德经》中关于“柔弱胜刚强”、“不争之德”的篇章时，韩斌体内的墨家之力如同被清泉洗涤，温润流转。他理解了“非攻”不仅是反对战争，更是一种不主动挑起纷争、顺应自然之势的处世智慧。这与道家“无为而无不为”的境界，在底层逻辑上产生了强烈的共鸣。他练习道观的养生拳法（非搏杀之术），动作舒缓如流水，讲究以柔克刚，更让墨家“非攻”的防御与化解理念有了具象的载体。
“天志”与“道法自然”： 墨家尊“天志”，认为天有意志，赏善罚恶，要求人“顺天之意”。道家虽不强调人格化的“天”，但“道法自然”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的核心理念，同样是要求人顺应宇宙根本规律（道）。韩斌在观察山间云卷云舒、草木枯荣时，墨家的“天志”观与道家的“自然”观奇妙地交织在一起，让他对天地运行的大规律生出敬畏，而非恐惧。
清虚道长很快注意到韩斌在践行清规戒律和领悟“不争”、“自然”之理上的悟性与契合，赞许他“颇具道根，心近朴真”。韩斌也感到，在道观的氛围中，墨家之力如同归家的游子，运转得格外顺畅、平和，甚至隐隐滋养着他的精神。
儒家静水：秩序与逍遥的隔阂
然而，与墨家的活跃形成鲜明对比的，是儒家意念近乎沉寂的反应。
礼乐的空悬： 道观自有其清规戒律，但这是修行者的自律，而非儒家所强调的、用以维系社会人伦等级秩序的“礼”。这里没有君臣父子之纲常，没有繁文缛节的礼仪束缚，甚至对世俗的功名利禄持明确的否定态度（“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”）。韩斌体内的儒家“礼”、“智”、“信”等意念，如同失去了作用的对象，变得茫然无措。它们不排斥道观的生活，但也无法从中获得滋养或认同，仿佛置身于一个与己无关的平行世界。
入世的疏离：儒家核心是“修身齐家治国平天下”，有着强烈的入世情怀和社会责任感。而道观追求的是个体的超脱与逍遥，是“独与天地精神往来”。韩斌在打坐静修、吐纳天地灵气时，儒家那“士不可不弘毅，任重而道远”的使命感便会隐隐躁动，提醒他汴梁的危机、世间的疾苦尚未解决，在此寻求个人逍遥似乎是一种“逃避”。这种内在的拉扯，让他难以完全沉浸于道家的“出世”之境。
“仁”的歧路：道家的“慈”（“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”）与儒家的“仁”有相通之处，都包含对生命的悲悯。但儒家的“仁”更强调积极作为，“己欲立而立人，己欲达而达人”。而道家的“慈”则更倾向于“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“无为”之爱。韩斌在帮助观中老弱道士时，践行的是儒家的“仁心”，却感觉与道家的“慈”路数不同，前者更主动，后者更顺其自然。两者虽不冲突，却也未能完美融合。
儒家之力如同静水，在道家路径中既无波澜壮阔的共鸣，也无激烈的排斥，只是平静地流淌着，提醒着韩斌其存在的根基与道观追求的方向存在着微妙的错位。
阴阳逆流：推演与自然的冲突
最令韩斌感到困扰甚至痛苦的，是体内阴阳之力与道家路径产生的强烈排斥！
“有为”与“无为”的撕裂： 阴阳家讲究“推演天机”、“明阴阳之变”、“制天命而用之”，其本质是主动地去认识、解析甚至试图干预自然规律（天命），带有强烈的“有为”色彩。而这，与道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“无为”核心，以及“绝圣弃智”、“绝巧弃利”的主张，产生了根本性的、原则性的冲突！
静坐中的“逆流”： 当韩斌按照道观要求，盘膝静坐，试图“致虚极，守静笃”，放空心灵，与天地合一。他强大的精神力和敏感的阴阳感知，却本能地、不受控制地开始运作！他“听”到地脉细微的流动，“看”到（感知）到空间中无形的能量（灵气）按照复杂的规律流转，甚至能模糊地推演下一刻风向的变化、云气的聚散！这并非他刻意为之，而是如同呼吸般自然的反应。然而，这恰恰违背了道家静坐“心如死灰”、“堕肢体，黜聪明”的要求！每一次推演感知，都像在平静的心湖投下石子，激起涟漪，让他无法真正进入“虚静”状态。清虚道长敏锐地察觉到他静坐时气息的波动和精神力的外溢，曾委婉提醒：“小道友好强的灵觉，然修道贵在守拙，过察则失其真，反生挂碍。”
符箓与推演的悖论：韩斌尝试学习道观基础符箓。阴阳之力让他对符文中蕴含的能量流转、五行生克之理理解极快。然而，当他试图绘制时，问题来了。道家符箓讲究“一点灵光即是符，世人枉费墨和朱”，核心在于以心印道，以诚感通，笔画只是载体。但韩斌强大的精神力却本能地想去计算每一笔的能量节点，推演符文组合的最佳效能，试图将其“优化”！这完全违背了符箓“自然天成”、“心诚则灵”的本质，画出来的符，线条精准无比，能量流转也顺畅，却缺少了最关键的那一点“神韵”和“灵性”，如同精密的电路板，而非沟通天地的灵符。
更让韩斌隐隐不安的是，当他强行压制阴阳推演的本能，试图完全遵循道家“无为”时，眼中那枚被封印的深渊之种，似乎会传来一丝极其隐晦的、带着嘲讽意味的悸动，仿佛在嘲笑他对自身力量的“阉割”。而当他不自觉地运用阴阳之力时，封印又似乎更加稳固一些。这种诡异的现象，让他对道家路径的排斥感更加深重。
在清虚道长耐心细致的教导下，韩斌的墨家之力愈发精纯平和，对道家“清静无为”、“道法自然”的体悟也日益加深，甚至在拳法、导引术上颇有进境。儒家之力虽无增益，却也稳定。唯独阴阳之力，如同被困在笼中的猛兽，与道家路径的核心教义格格不入，每一次试图“守拙”与“无为”，都伴随着精神层面的撕裂感和能量的滞涩感。
他努力尝试调和：
试图将阴阳推演视为一种对“道”的观察而非干预？失败。观察本身已是“有心”，破坏了“虚静”。
试图将墨家的“节用”“非攻”与道家的“寡欲”“不争”完全融合，暂时搁置阴阳？可以做到，但感觉像是自断一臂，力量体系残缺不全，且胸口的深渊之种封印会因阴阳之力的压抑而出现细微的不稳迹象。
一个月期满。韩斌站在上清宫后山的观景台上，望着脚下云雾缭绕的山谷和远处洛邑城朦胧的轮廓。山风拂过道袍，带来清冷的空气。
清虚道长缓步走到他身边，目光深邃：“小道友，你心有大志，身负异禀，墨心近道，诚然可喜。然…你体内那股推演天机、洞察幽微之力，刚猛精进，与我这山中的‘无为’之气，终究是…水火之性。强求调和，恐伤其根本，亦损我道门清静。”
韩斌深深一揖，语气带着真诚的感激与无法掩饰的疲惫：“多谢道长一月教诲，晚辈受益匪浅。墨家之朴，道家之真，晚辈铭感于心。只是…晚辈体内这股推演之力，如同本能，与‘守拙’之道，确难两全。此路…暂非晚辈归宿。”
清虚道长捋须，眼中并无失望，只有洞悉世情的了然：“道途万千，各有机缘。你之‘道’，或许不在山中静守，而在尘世激流。去吧，莫要强求。此间体悟，或为他日之资粮。”
韩斌再次拜谢。他将道袍叠放整齐，换回自己的衣服，背上裹着布套的“解惑”，默默离开了上清宫。山门在他身后缓缓关闭，隔绝了那份空灵与宁静。
他将“道”之路径，连同之前的“医生”“相命”，记入了心中的“备选”之列。墨家与道家的高度契合让他看到了某种可能，但阴阳之力的强烈排斥与深渊之种的不稳定，让他无法驻足。中九流仅剩“僧”未试，上九流还有“圣贤”、“隐士”、“童仙”、“文人”、“武士”四座高峰等待攀爬。
他的寻觅之路，在经历了上清宫一个月的宁静与内在激烈冲突后，再次指向了更广阔的、也更不可知的前方。洛邑的繁华画卷，将以新的姿态，在他脚下徐徐展开。