红荷师父继续讲经道:“诸法皆妄见。如梦如焰,如水中月,如镜中像,以妄想生。其知此者,是名奉律。其知此者,是名善解。”
宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中有“见”。
若然没有妄想,断除了妄想,那么连虚空都没有了,又哪里会存在万事万物呢!
这世间的事物,仿如水中的月亮一般;
又宛若铜镜所映照出来的影像一样;
更像是晚上做梦时所梦见的东西一样;
一切,皆如太阳底下的冰一样,瞬间瓦解。
若然,修行人能够窥知到这其中微细的奥妙,那就等于是守戒。
若然,修行人能够了达这其中所包含的各种玄义,那就是善解。
终南山上的林中,骤然响超了动人的旋律,那是——歌曲《菩提》!
寂灭是菩提,灭诸相故;
诸相已灭,寂灭亦隐。
不观是菩提,离诸缘故;
诸缘已灭,不观亦隐。
不行是菩提,无忆念故;
忆念已灭,不行亦隐。
断是菩提,舍诸见故;
诸见已舍,诸断亦隐。
离是菩提,离诸妄想故;
诸妄想已离,离别亦隐。
障是菩提,障诸愿故;
诸愿已达,阻障亦隐。
不入是菩提,无贪着故;
贪着已灭,不入亦隐。
顺是菩提,顺于如故;
于如已灭,随顺亦隐。
住是菩提,住法性故;
法性去除,所住亦灭。
至是菩提,至实际故;
实际去除,至达亦隐。
不二是菩提,离意法故;
意法已灭,不二亦隐。
等是菩提,等虚空故;
虚空破执,等见亦隐。
无为是菩提,无生住灭故;
生住灭去除,无为亦隐。
知是菩提,了众生心行故;
众生心行已灭,知见亦隐。
不会是菩提,诸入不会故;
入不会已灭,不会亦隐。
不合是菩提,离烦恼习故;
烦恼习已灭,不合亦隐。
无处是菩提,无形色故;
形形色色已灭,无处亦隐。
假名是菩提,名字空故;
名字空与不空已亦,假名亦隐。
如化是菩提,无取舍故;
取舍已亦,如化亦隐。
无乱是菩提,常自静故;
自静去除,无乱亦隐。
善寂是菩提,性清静故;
清静已灭,善寂亦隐。
无取是菩提,离攀缘故;
攀缘去除,无取亦隐。
无异是菩提,诸法等故;
诸法等相去除,无异亦隐。
无比是菩提,无可喻故;
无可喻已灭,无比亦隐。
微妙是菩提,诸法难知故;
诸法难知去除,微妙亦隐。
……
——《现代圣僧传》插曲第7首:菩提。
一一红荷师父讲经道:“当舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者,不可以身见,不可以心得。”
倒底何为菩提?
菩提,是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。
即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。
“菩提”二字,就如现实中一个人的名字一样,只是一个代号而已。
菩提是没有任何形式存在的,并没有什么具体的形象可以思维,更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的!
那么,人人口中所说的菩提,倒底是指什么呢?
寂灭是菩提,灭诸相故;
寂灭,是指涅盘的境界。
修行达入涅盘的那种空无虚灵之境,就叫菩提。
因为此时各种相都已息灭。
世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。
此种境像,故名菩提。
不观是菩提,离诸缘故;
不观,是指没有觉观。
没有觉观并不是指死人,而是指该修行人不会特意用心去觉照观察,身心早已杜绝世间上的万事万缘。
此种境像,故名菩提。
不行是菩提,无忆念故;
因为没有一切的念想,回忆,牵挂,操心,劳累,所以该修行人的思想没有“意旨”。
即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。
此种境像,故名菩提。
断是菩提,舍诸见故;
世间上的万事万物,尽皆有“见”。
比如,看“见”、想“见”、意“见”、不同之“见”,等等。
修行人断除了一切的“见”,此种境像,故名菩提。
离是菩提,离诸妄想故;
世间上的万事万物,全是妄想的产物。
修行人离了一切的妄想。
此种境像,故名菩提。
障是菩提,障诸愿故;
世间上的人,尽皆活在欲望之中。
没有房子想房子。
没有车子想车子。
没有去过东边想去东边。
没有旅游的想去旅游。
有咸的东西想吃淡的食物。
肥胖者想变瘦。
矮子想长高。
等等。
生命不息,欲望不止。
为何说障是菩提?
此因障能阻隔各种各样的欲望的缘故。
此种境像,故名菩提。
不入是菩提,无贪着故;
不入,是指不入五浊恶世中的“五欲”和“六尘”中。
那么何为五欲六尘呢?
五欲六尘是每一个修行人都会遇到的最基本的魔障。
一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”。
在佛教里,魔的意义很广。
不止是将夺取生命的恶鬼神称之为魔,一切来自修行人内心的胡思乱想的障碍,都称为魔。
内心胡思乱想,扰乱该修行人,这叫心魔。
外在环境扰乱修行人,那也叫魔。
一切有阻修行人顺利进入圣道的不好的境况,都称为魔。
五欲,是指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘,是指色、声、香、味、触、法这六种境界。
修行人不入污染身心的五欲六尘里面去,没有一丝一毫的贪念的念头。此种境像,故名菩提。
顺是菩提,顺于如故;
如,是指真如;
是指真如自性;
是指真如本性;
是指大圆镜智;
是指如来藏心。
等等。
修行人随顺于真如自性。
此种境像,故名菩提。
住是菩提,住法性故;
法性,是指本性。
本性,是不虚假不造作不狂妄不惶恐不急躁不诱惑的。
修行人住于一切事物的本性之中,如如不动。
此种境像,故名菩提。
至是菩提,至实际故;
至,是指到的意思。
实际,是指不虚妄、不企盼、不祈图。
指实实在在的境界。
修行人到达实际的境界。
此种境像,故名菩提。
不二是菩提,离意法故;
世间上的凡尘俗务,尽皆存在分别之位。
比如,高与矮;
深与浅;
左与右;
上与下;
多与少;
厚与薄;
笑与哭;
斜与正;
长与短;
大与小等等。
不二,是指没有了二样。
指都是同等的,一样的,没有分别的。
没有分别,就需要没有心意。
无有心意才能去除分别。
修行人还有心,还有意,就肯定还有分别。
无心意无分别才叫不二。
修行人没有了心意,没有了分别。
此种境像,故名菩提。
等是菩提,等虚空故;
等虚空,是指等于虚空。
即指与虚空相等。