第三个就是咱们程颢、程颐的洛学了。在前面几位的基础上，二程终于实现了重大突破，成功将“理”提升为最高哲学范畴，提出“天下只有一个理”，认为理既是宇宙本体，又是道德准则。程颢主张“万物一心”，强调直觉体悟；程颐则注重“格物致知”，主张实验观察总结出自然法则，为后面朱熹完善理学体系奠定基础。
关于“二程”，前面专门做过介绍，这里就不再赘述了。
第四个要说说“神算子”邵雍和他的“象数学”。邵雍，字尧夫，谥康节，他自幼就是远近有名的神童，又非常的刻苦自律，“寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”，博览群书，尤精《周易》《算经》；青年时期，他游历四方，感悟出“道在是矣”，自此奠定了其“以数为道”的学术基础。
他的理论绝对是北宋理学中的另类，可谓是玄之又玄。他的学说被称为“象数学”，构建了一套以数理推演宇宙、历史与人生的庞大哲学系统，形成了独特的哲学逻辑。
邵雍的象数学并非孤立创造，先是继承汉代的象数易学，但他突破了先人“灾异谶纬”的框架，将卦象与数学结合，提出“先天四图”（伏羲六十四卦方位图、次序图等）；又吸收《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成逻辑，但以“数”替代“道”作为本体；然后融入了佛教“劫”的时间循环概念，结合儒家“三代之治”的政治理想，赋予历史以数理规律性。
由于他的这套理论，邵雍就有了一个大名鼎鼎的外号，那就是中国宋朝的“拉普拉斯妖”。
——在1814年，法国数学家拉普拉斯阐明数学就是宇宙中的运行法则，并在《概率论》中写下惊世狂言：“假如有一个恶魔，知晓某一刻宇宙中所有粒子的位置与动量，它就能用数学方程推导出整个宇宙的过去与未来。”终极观察者拉普拉斯妖就此在人类的思维世界诞生，它悬浮于时空之外，静静观察推演出一切：星云的运行轨迹、深海底部砂砾的轻微震颤、你夜晚梦中手指不自觉的一次颤动，全部只是一组数学推演的变量。
拉普拉斯妖是一位木偶提线师，在它的指尖，大西洋的海啸陡然成形，二战的炮火在方程式中隆隆作响，每个生命的出生啼哭与临终叹息，不过是宇宙初始公式的一组解；拉普拉斯妖也是一位电影放映员，在它眼中，宇宙如同一卷无限长的电影胶片，人类是活在胶片里的演员——你以为自己在思考，那只是生物分子之间相互作用产生的电信号，你以为你爱她，那只不过是身体某几项激素的分泌达到了抛物曲线的顶点。
在那个遥远的宋朝，邵雍象也一样提出了数即宇宙法则，“天之象数可得而推”（《观物外篇》），万物生成皆遵循数学法则（如“一分为二法”）。以“先天之学”为体（宇宙本然秩序），以“后天之学”为用（现实世界运行），二者构成“未画有易”与“既画有卦”的关系。
在宇宙论方面，他也同样提出来一个递归分裂的生成模型，按照“一分为二”的法则，通过二进制分裂模拟宇宙演化。同时用“阴阳消长”的数学表达，也就是以“加一倍法”（几何级数增长）计算万物生成——这恰似当下的宇宙大爆炸模型。
在认识方法论方面，他主张“以理观物”，他强调数理逻辑的客观性，主张通过数理推演直达事物本质。
另外，在历史哲学方面，他提出了一个“元会运世”的时间循环，将人类历史分为“皇、帝、王、霸”四个阶段，对应春夏秋冬的自然循环，主张“以物观物”超脱视角，把握历史必然性。
——如此炸裂的数学推演万物理论，比西方的拉普拉斯还早了700多年。
既然是神算子，邵雍的名人轶事也是不少。相传有一天邵雍与朋友在洛阳天津桥上散步，忽然听到有杜鹃鸟在啼鸣，邵雍站在那里皱着眉头就不走了，指尖不自觉地掐算起来。朋友就问他怎么啦，他沉声道：“杜鹃鸟是南方鸟种，洛阳素来没有，这是京城的地气南移了，将来会有南人宰相掌权。” 两年后，宋神宗继位，王安石变法掀起朝堂巨浪，百姓传言，邵雍早从鸟鸣中窥见天机。
据民间杂记记载，他去世前，紧握儿子的手，嘱托入殓时务必请邻家李姓幼女旁观，并强调“棺中仅粗布衣、辘轳枕”。六十年后，这个李姓幼女的孙子听说这里有个大佬的墓，就计划着去盗墓，他的祖母厉声喝止：“我亲见空棺！”盗贼遂作罢。
而今，量子物理成为物理学发展前沿的今天，邵雍思想中\"阴阳交合，阴阳互斥\"的辩证思维，为科学家研究量子叠加态提供了一种隐喻的理解方式。或许当我们在电子对撞机运行的数据结果中，发现粒子之间的拓扑结构与邵雍笔记中的\"太极-八卦\"运转逻辑如此相像时，才能明白这位北宋思想大咖的独特价值，恰如他诗中的描述：“数点梅花天地心。”在人类文明艰难前行的遥远征程里，这位中古的智者始终提供着跨越时空的思维坐标与哲学微光。
当靖康之变践踏了整个中原，北宋理学家们构建的精神灯塔也在战火里震颤，但那些挂在书院里的教规，那些刻在祠堂里的乡约，“民胞物与”所蕴含的仁爱、和谐、责任意识，早已深深浸入了中华文明的毛细血管。周敦颐的莲花在书本里飘香，张载的“横渠四句”在校园里回荡，二程的“理”在血脉中流转，邵雍的“数”在文明里计算着永恒。
北宋理学的真正价值，在于它完成了中华文明的 \"哲学启蒙\"：当其他文明大都还在宗教信仰的痴迷中欲仙欲死，这些儒学家们却已在信仰缺位与秩序重建的社会困窘中，实现了思想突围。时至今日，这种植根于现实又指向未来的智慧依然焕发着鲜活的生命力——当我们在科技困境中回首“格物致知”，在价值虚无中回味“为万世开太平”，会突然开悟：那些千年前在书斋里点燃的灯光，从未熄灭，它们化作了我们头顶的满天繁星，一直在照亮中华文明探寻未来的漫漫征程。
北宋理学不仅是中国的思想遗产，更是世界文化的宝贵财富。其“理一分殊”的思辨和“心统性情”的主体认知，深刻影响着日本的朱子学、朝鲜半岛的退溪学；在17世纪大航海时代传到了欧洲，又成为牛顿、莱布尼茨等人的科学思想资源。
很多人在和我讨论北宋理学的精神魅力，而我想说，北宋理学的发展，其实是乱世中的一群文化精英为大众寻找精神救赎的苦苦探索，这种立足现实而超越现实“内向超越”的精神品格，正能为当代社会提供思想借鉴，或许正如余英时的论断：中国轴心突破最后归宿于理学所倡导的“内向超越”。