东汉
“俺不理解，他们都是宋朝人，又都是学儒法的，为何看待彼此如仇人一般？”张飞挠着头十分的不解，“这群读书人就非得分个你我第一第二出来吗？”
“那大宋的天下还没一统，内讧倒是挺多！”
众人你瞅瞅我，我瞅瞅你，目光最后放在了孔明的身上。诸葛亮轻轻的摇着手里的羽扇，道：“当年世宗皇帝选官学的时候，天下学派不也是争个你死我活吗？”
“这里面不但代表着未来谁家的学术能够发扬光大，还代表着谁才能一直活下去啊！”
【与之相反，二程师门倒是经常从张载这里汲取营养。
张载写有一篇奇文，叫《西铭》，全文仅253字，却被视为千古名篇。
在《西铭》中，张载把整个世界看作一个大家庭，“乾称父，坤称母”，社会中的所有成员，都是这个大家庭的一份子。
以前说“君父君父”，以皇帝为父，张载在文中却说，皇帝只是这个大家庭的长子，即所有人无论贤愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。着名的“民胞物与”的思想，也出自这篇文章。
明朝人说，“读《西铭》，有天下为一家，中国为一人之气象”。
有学者分析，张载此文将家庭关系推广到整个世界，意味着赋予世界以普遍的伦理之序。
这一观念为后来的理学家所反复确认，从二程到王阳明，都一再肯定“仁者与天地万物为一体”，这种一体，便可以视为“民胞物与”说的引申。
张载在《西铭》里认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。
张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。
佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅盘寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视。
虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。
所以，张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。
《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现，而张载始终是一个现实主义者，关学也是一直在提倡以社会现实为关怀。
二程兄弟很喜欢张载的《西铭》，认为此文所说“扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”
他们把此文列为洛学的基本教材，要求每个弟子必须研读。
由于关学本身的传承没有洛学强盛，张载的很多思想借助其他门派得以流传。
这也是一个有意思的现象。直到20世纪初，近代革命先驱在发展新人、培养志士时，还会将《西铭》当作训词。
从这一意义上说，张载的影响力已经超越了门派，超越了时代。】西铭石刻局部 “善！”
战国时期，在宋国的一处杏坛学舍之中，墨子正和自己的诸弟子在一起研究学问。
“民吾同胞，物吾与也！”墨子看到天幕上张载的那个被对家也极称赞的《西铭》的内容时，也忍不住张口抚掌而赞道。
“这与我墨家的兼爱天下的理念何其相似啊？”
墨子继续言道：“虽然后世继承的是孔孟的仁爱儒家之道，但如今我观后世之学术，其实糅杂了诸家的学术之精华啊！”
“这很好！诸子学类各有所长各有所短，后世之人却能以儒皮去诠释诸道，不拘泥于一家之言，或许这才是真正的好学问！”
大汉。
“这什么气啊什么理啊，朕有些不甚了解啊！”刘彻大着脑袋，已经快被关洛两家的故事给绕迷糊了。
“这和朕现在用的天人感应说难道不一样吗？”
天幕上关于张载的故事还在慢慢的讲述着，其实张载的影响力很伟大，但他的一生真的很“平淡”。
他就像一个乡野的老教书匠一样，默默以身体践行着自己的理念。
【张载写过一首咏芭蕉的诗。28个字用了7个“新”字，很好玩，又饱含哲思：
芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。
愿学新心养新德，旋随新叶起新知。
有人说，这是张载对改革变法的支持。也有人说，这是张载对创新的执念。
他确实从未停止对新知的追寻。即便在他成名之后，他仍“终日危坐一室，左右简编，俯读仰思。冥心妙契，虽中夜必取烛疾书”。
他教导学生说，“夜间自不合睡，只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡”。当然，他夜里不睡，或说不想睡，不是想起来嗨，而是要下苦功夫读书悟道。朱熹很佩服张载终生用苦功，说他这是“勇”，没有勇气打底，谁也下不了这么大的苦功。
他讲了很多道理，但从不用于苛求他人，而是用来要求自己。面对问题，总是反躬自问，从不指责别人。包括他最为着名的“横渠四句”，也是用于自律，不是用于他律。
尽管我们在无数的场合听过“横渠四句”，但要知道，它随时指向的是我们自己的内心。
一位着名的学者说，张载为什么说“为万世开太平”，不说“为万世致太平”？很简单，“致”是实现的意思，“开”则是一种期待，张载“有德而无位”，他根本无法像范仲淹、王安石那样有机会去“致太平”，所以只能说“开太平”，垂法于后世，以待圣贤致太平。
但从张载的“无力”，不正说明他讲的道理，都是对自己的约束和要求吗？
根据他的学生回忆，张载是听到灾荒、百姓没饭吃，他自己就吃不下饭的那种人。他无能为力的时候，只好要求自己“感同身受”。
张载一生过着清贫的生活，但财富的有无和多少，从未影响他修炼成为一个颜回式的大儒。
在公道大义面前，他从不畏惧。而对于自己，则了无所求。他愿意为理想献身，但当理想不能实现时，他也绝不苟且，辞官，回乡下，讲学，种地……富贵于他如浮云。
无论读历史，还是在现实生活中，我们经常碰到用道德大棒指挥别人的人。千万记住了，一个人一旦要求别人高尚，他自己已不高尚了。你要拿着“横渠四句”去要求他人，张载听到了也会不高兴，真的。
1077年，张载获推荐再次回京任礼部副职。因为不能按照他的理想来，很快，他再次辞官。
同年冬天，在返回横渠的路上，行至临潼，58岁的张载安然辞世。
他去世时，身边仅有一个外甥。在长安的学生闻讯后赶来，筹资将老师的灵柩送回横渠安葬。
大雪纷飞，圣人无声离去。
但千百年来，他的理学思想，他的“横渠四句”，成为一代代华夏人的座右铭，象征着最高的理想境界和精神坐标：
张载死后大约180年，一个江西人在殿试时，一字一划写下了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他成为了那一年的状元，最后也成为了一个朝代最后的脊梁；
又大约400年后，一个浙江人在书中击赏张载，击赏“横渠四句”，他最终活成了榜样的模样，少年刺奸，中年抗清，晚年鸿儒，抨击君主专制，成为千年一遇的大思想家；
又大约280年后，一个现代思想家在抗战烽火中，向大学生们普及了“横渠四句”，寄希望于抗战的胜利，国族的复兴……
或许，张载并未真的离去。】
【网友说：
“理想都是横渠四句之人，结果都是东林党人。”
“我个人认为能和横渠四句相伯仲的是范仲淹的:居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君！”
“横渠四句让我每次读起来都有种想哭的感觉，那种敬佩油然而生，古人的信仰值得我们点赞和传承。”
“儒家其实早在后三国时期就已经衰落了，是唐宋的思想家们一代接着一代不懈努力的在拯救儒家。”】
南宋
鹅湖的湖心亭里，与老友坐在一起的理学大师朱熹看完了自己的这个老前辈的盘点，心里难免有些羡慕上了。
张子真是说了厉害的话就让后世之人盘点到天幕了，老夫我要不要也说几句？
甭管能不能实践上，听着就很激励人心的那种就对了！
思绪纷飞之后，朱熹呼出心中的一口浊气，道：“张载曾言‘心统性情’，这个观点极富洞见。对人我学于二程，但到了现在这个年代，关洛早就如一家一样融合一体了，对于张子的学术，其中更多的是认可啊！”
张子提倡关怀社会实践，而老夫也说过“为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异！”
大明
“呵呵！这群小兔崽子！”
老朱看到天幕上后人关于横渠先生的评论被逗乐了。“真会开玩笑的，东林党人那群不是纯国家虫豸吗？”
“不过，老朱今天也是才知道二程与张子之间也有那么多的故事，怪不得关洛两派在北宋时争的你死我活啊！倒是那程颐……呵，活得久就能吞并他派？咱看他是活得太久，忘了‘百家争鸣’才是正道！”