这份教材不是华真行编的，华真行只是做了一番解释，为什么推翻几里国旧政权的新联盟，要在全国使用这样一份社会学基础教材？
曼曼抿着嘴唇，瞪大眼睛连连点头。石双成皱着眉头微微颔首。王丰收的嘴角又翘了起来，似笑非笑仿佛再度进入看戏状态。
叶一宁也是四境修士，不到六万字的材料很快就看完了，合上教材时居然笑了：“华总导太严肃了，我刚才只是随口一说，其实那也不是我的观点，只是看到很多人都那么说。”
华真行：“那你自己怎么认为的呢？”
叶一宁：“抱歉啊，其实我没想过那么多，也没有像华总导研究得这么深。但是我也觉得吧，三纲五常之类的东西，确实挺腐朽落后的，至少从一个现代女性的角度，我非常反感。”
华真行也笑了：“其实我也没什么研究，只是一个普通学生，曾在柯老先生门下受教。就我的理解，三纲是皮，早已不合时宜，我也非常反感，但五常为骨，不能把概念搞混淆了……
所谓三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是三种伦理要求；所谓五常，则是礼、义、仁、智、信，这是五种道德原则。
这是王丰收刚才提到的汉儒搞出来的东西，确切的说它本身并非儒学，而是后世儒生为了统治需求和社会稳定推行的一套应用体系。
华真行并没有展开讲，在农耕文明时代，为什么会有这样的伦理要求，它怎样满足了维护社会稳定和生产发展的需要。比如父为子纲，表面是家庭伦理，实质是生产组织形式。
这是延伸到政治经济学领域了。
他只重点解释为何说三纲是皮，是指加上特定历史年代的变量，所推衍出的秩序体系。假如应用环境变了，比如说在当代社会，儒家的立论本身就能推翻它。
这是延伸到辩证法领域了。
假如以君主制的合法性为前提，可以得出君为臣纲的要求。但是从“忠恕”的原则本身，推导不出君主制必然合理的结论。假如君主制这个前提不存在，君为臣纲当然也就没有存在基础。
在工业文明社会中，以“己所不欲，勿施于人”的原则，本身也就能推翻夫为妻纲的结论。
可是礼义仁智信这五常，之所以称之为“常”，它是可以超越时代的。仁，就是忠恕，而礼，是忠恕原则所要求的社会规范，形而上为道德，形而下为律法。
那个时代不需要道德与律法？儒家只是在讲，制定道德与律法的依据与原则，它是工具性的。至于后人用这个工具、加什么材料、做出一桌什么菜，那就要看各自的目的和手艺了。
从根本立论推导出五常的过程，这份教材的最后都介绍了，华真行只是强调，没有哪个时代可以没有礼义仁智信的概念与标准。
你可以批判某个时代所建立的礼义仁智信具体法则，甚至说它们是“吃人”的，比如批判封建时代的礼义仁智信，但同样要建立社会主义的礼义仁智信吧。
礼义仁智信最初的概念是从哪里来的，就是从儒家立论推出来的。人们真正需要什么样的道德，“真正需要”这个意识本身，就是儒家的立论基础。
忠恕本身，包含了道德层面上的人格平等，所以东国文化本身，就默认了道德层面上的人格平等，不以贵贱论德行。身为现代人，更可以去追求群益层面上的“社会格位”平等。
华真行很谦逊，一再声称自己学问尚浅，只是听了柯夫子的教诲，试着讲讲而已。叶一宁则拍了拍那份材料道：“能否也给我一份，我拿回去好好学学。”
王丰收插话道：“你们房隆关，平时都教弟子什么？”
牛以平赶紧解释道：“教修行，教对天地自然的感悟。叶师妹很小的时候就跟着父母搬到市区了，回师门的时间并不多，主要都在传习秘法，平日大部分时间还要上学呢。”
王丰收：“天也不早了，我们该吃晚饭了，边吃边聊吧。”
华真行却摆手道：“不着急，再等一会儿也饿不着。牛老师的问题都问了，可是我的问题还没说呢。”
王丰收：“那您先说，说完了再吃不迟。”
华真行：“我想知道，春华大学或者是东国，招收海外留学生的目的是什么？”
大学当然是培养人才的地方，更进一步的设问，就是为谁培养人才、培养什么样的人才、人才培养出来后可以去干什么？
这个问题很好回答，可以张嘴就来：为各个国家培养人才、培养各个国家所需要的人才、人才培养出来之后去建设他们的国家。
但是答案真的如此简单吗？这不是本土教育，而是留学生教育，甚至都不是盈利教育，而是国家层面的经费补贴教育。
用本国的税收资金和教育资源，培养的如果不是自己需要的人才，这说得过去吗？更进一步的设问是：东国的留学生教育，和其他大国的留学生教育有什么不同？
没有哪个国家的教育体系，特别是针对海外留学生的教育，不进行本国价值观的培养与输出。要么以灌输的方式，要么以引导的方式，要么以介绍的方式，总之不可能没有！
假如没有共同或共容的价值观，那培养出的是什么人，难道是竞争对手或敌人？假如以加强经济与政治合作的目的，那么对留学生的价值观引导则更重要。
夏尔有一篇演讲《谁是我们的朋友》，就是引自东国当代最伟大的革命家与思想家的语录，核心就是在阐述这个问题。
东国各大学基本都有两门社会学通识教育课，《东国革命史》和《马恩原理》，但大多数留学生不用去上，因为校方对他们不做要求。
因为各国体制的不同，出于某种担忧，东国在留学生教育中，好像刻意回避了这方面的意识形态输出，也很少宣传自身的体制与文化，除非是相关人员主动来学习这方面的知识与经验。
近年来就算官方层面想宣传，落实到具体实施环节也不知道该怎么宣传，找不到合适的思路，缺乏完整而清晰的体系。
一段时间以来，说实话，各大高校的社科领域，譬如经济、金融、法律、教育专业，主要都是在搞文化输入，如今让同样一批人去搞文化输出，实在勉为其难。
这其中有知识结构的问题，也有理论水平的问题，更有主观意愿的问题，更别提在具体实施环节中有的人是阴奉阳违。比如乔钐高之流，这种事怎么指望他们呢？
那么东国可以采用的文化输出手段，难道只剩下最简单的汉语教学了吗？哪怕是汉语教学，其介绍的价值观和思维方式又是什么？
教育可不是单纯的施舍，而是一种传承，那么它传承了什么？这就是华真行的问题。
牛以平沉吟间还没来得及回答呢，王丰收又说道：“其实柯老也说过，几里国有几里国的难处。
比如我们不适合直接建立一个马恩主义国家，至少不能对外这样宣称。假如是那样，以几里国的小身板，恐怕顺手就被人给灭了，夏尔的新政权挺不住。
而且柯老又说了，就算我们要讲马恩政治经济学体系，在启蒙教育阶段同样有两个问题绕不开。
一是我们为什么要有建立大同社会的理想，怎么形成这样的文化共识？二是受教育者的理解水平，也就是牛处长今天说的，这已经不是初级教育的内容。
但是文化传统的建立，是从启蒙时期就开始的。而文化启蒙，可不仅仅是古代的事情，而是每一个时代都要重复的事情。
比如我们需不需要讲孝慈，又以什么方式去讲孝慈？
因为文明的传承，不能直接拷贝到每个新生儿的大脑中。无论哪个时代，每一个人，都要经历一次文化启蒙的过程。”
王丰收说完了，牛以平尴尬地笑道：“王大使虽然说的是几里国的事，但我明白华总导在问什么了，也完全能理解华总导在学校里做的事。
但我只是一个小小的校长办副主任，很多事情不是由我决定的，很多问题也不好回答。”
华真行突然来了一句：“牛老师，待会儿我得多敬您几杯酒。”
叶一宁：“为啥？”
华真行：“因为我得说声抱歉，我做的一些事，会影响到牛处长的仕途。”这句话说得很认真，他指的不仅是已经发生的事，还包括将要发生的事，牛以平已经卷进来了。
牛以平只有摇头道：“多虑了，多虑了，应该对我没什么影响的。”
华真行：“吃饭吧。”
晚饭的地点就在大使馆的小餐厅里，平日大使先生招待重要客人的地方。两位客人对这桌菜是赞不绝口，连连感叹在这里还能吃到如此高水平的东国菜，完全不亚于五星级酒店啊！
王丰收笑着介绍道：“这里的厨师，厨艺都得到过华总导的亲自指点，尤其是还跟着华总导打过下手。”
叶一宁：“那么华总导做的菜岂不是更好吃？”
曼曼笑了：“那是当然的，就看你们有没有这个口福了。”
牛以平：“既然话都这么说了，一定要找机会好好蹭一顿。其实以这批厨师的水平，完全可以开一家高端餐饮门店了！”
说者无心听者有意，聊来聊去，华真行便决定在大使馆附近投资开一家饭店。
假如王丰收带来的人手不够，就再从几里国那边调，华真行可以亲自抽空再搞点培训，店铺也不要租，寻找合适的物业买下来……总之谈话气氛很热闹。
牛以平给了华真行一个建议，或者帮他出了一个主意。
他搞的那个春华学习小组，可以把讲义教材的名字给换掉，就以研习东国传统文化的名义报备，成立一个课外兴趣小组，甚至都能申请经费和场地支持，这事牛处长就能帮忙都给办了。
华真行则向牛以平表示了感谢，并邀请他到几里国参观考察。牛处长叹道：“别看我这个位置的官不大，可是出国还挺麻烦的！”
王丰收顺势道：“哪能让您因私出国啊，由几里国方面发出邀请，以教育合作项目的名义，邀请您和一批教育专家，对几里国的高等教育工作进行指导。”
不论两位客人来时是什么情况，这顿饭结束时气氛是很融洽。牛以平和叶一宁告辞离去后，王丰收问华真行道：“你是看上这位牛处长了吗？”
华真行笑着点头道：“是啊，你看出来了呀，我想把他挖到几里国去，筹建大学正缺少这样的专业人才。我看他在春华大学干得也不是很顺心，我们再这么一闹，他恐怕很难再提拔上去了。”
王丰收：“这位牛处长，从读书到工作都在春华大学，对大学各部门的运转都非常了解，工作直接就能上手，而且又是修士，确实难得。”
华真行：“这位牛老师，当初的确不知我的身份，但他早看出来我也是修士了。后来他也有借我之手想给学校整点事的意思，学校里的一些事，他应该也看不顺眼吧。”
王丰收：“那你今天为什么不说破？”
华真行：“用不着了，我整的事可比他想的要大多了。刚才说的邀请计划，你回头就去落实吧。”
诚如华真行所说，牛以平确实看不惯学校内的某些事情，也看出来华真行非同寻常，所以也想借华真行之手整顿某些乱象，却没想到华真行的来头如此之大，这么能整活！
牛以平更没想到，华真行连他这个人都想给整走了。